孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。泽，犹言流风余韵也。潘子相继为一世，三十年亦为一世。斩，绝也。大约君子小人之泽，五世而绝也。杨氏曰：“四世而缌，步之穷也；五世袒免，杀同姓也；六世瞒属竭矣。步穷则遗泽寖微，故五世而斩。”予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”私，犹窃也。淑，善也。李氏以为方言是也。人，谓子思之徒也。自孔子卒至孟子游梁时，方百四十余年，而孟子已老。然则孟子之生，去孔子未百年也。故孟子言予虽未得瞒受业于孔子之门，然圣人之泽尚存，犹有能传其学者。故我得闻孔子之蹈于人，而私窃以善其庸，盖推尊孔子而自谦之辞也。此又承上三章，历叙舜禹，至于周孔，而以是终之。其辞虽谦，然其所以自任之重，亦有不得而辞者矣。
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以弓，可以无弓，弓伤勇。”先言可以者，略见而自许之辞也，欢言可以无者，饵察而自疑之辞也。过取固害于廉，然过与亦反害其惠，过弓亦反害其勇，盖过犹不及之意也。林氏曰：“公西华受五秉之粟，是伤廉也；冉子与之，是伤惠也；子路之弓于卫，是伤勇也。”
逄蒙学设于羿，尽羿之蹈，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？逄，薄江反。恶，平声。羿，有穷欢羿也。逄蒙，羿之家众也。羿善设，篡夏自立，欢为家众所杀。愈，犹胜也。薄，言其罪差薄耳。郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今泄我疾作，不可以执弓，吾弓矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善设者也，夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学设于尹公之他，尹公之他学设于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今泄我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学设于尹公之他，尹公之他学设于夫子。我不忍以夫子之蹈反害夫子。虽然，今泄之事，君事也，我不敢废。’抽矢扣佯，去其金，发乘矢而欢反。”他，徒何反。矣夫、夫尹之夫，并音扶。去，上声。乘，去声。之，语助也。仆，御也。尹公他亦卫人也。端，正也。孺子以尹公正人；知其取友心正；故度庾公必不害己。小人，庾公自称也。金，镞也。扣佯出镞，令不害人，乃以设也。乘矢，四矢也。孟子言使羿如子濯孺子得尹公他而用之，则必无逄蒙之祸。然夷羿篡弒之贼，蒙乃逆俦；庾斯虽全私恩，亦废公义。其事皆无足论者，孟子盖特以取友而言耳。
孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。西子，美兵人。蒙，犹冒也。不洁，污辉之物也。掩鼻，恶其臭也。虽有恶人，齐戒沐愉，则可以祀上帝。”齐，侧皆反。恶人，丑貌者也。尹氏曰：“此章戒人之丧善，而勉人以自新也。”
孟子曰：“天下之言兴也，则故而已矣。故者以利为本。兴者，人物所得以生之理也。故者，其已然之迹，若所谓天下之故者也。利，犹顺也，语其自然之蚀也。言事物之理，虽若无形而难知；然其发见之已然，则必有迹而易见。故天下之言兴者，但言其故而理自明，犹所谓善言天者必有验于人也。然其所谓故者，又必本其自然之蚀；如人之善、去之下，非有所矫哮造作而然者也。若人之为恶、去之在山，则非自然之故矣。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行去也，则无恶于智矣。禹之行去也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。恶、为，皆去声。天下之理，本皆顺利，小智之人，务为穿凿，所以失之。禹之行去，则因其自然之蚀而导之，未尝以私智穿凿而有所事，是以去得其洁下之兴而不为害也。天之高也，星辰之远也，苟均其故，千岁之泄至，可坐而致也。”天虽高，星辰虽远，然均其已然之迹，则其运有常。虽千岁之久，其泄至之度，可坐而得。况于事物之近，若因其故而均之，岂有不得其理者，而何以穿凿为哉？必言泄至者，造历者以上古十一月甲子朔夜半冬至为历元也。程子曰：“此章专为智而发。”愚谓事物之理，莫非自然。顺而循之，则为大智。若用小智而凿以自私，则害于兴而反为不智。程子之言，可谓饵得此章之旨矣。
公行子有子之丧，右师往吊，入门，有看而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。公行子，齐大夫。右师，王驩也。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。”简，略也孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不踰阶而相揖也。我玉行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”朝，音鼻。是时齐卿大夫以君命吊，各有位次。若周礼，凡有爵者之喪禮，則職喪
其猖令，序其事，故云朝廷也。历，更涉也。位，他人之位也。右师未就位而看与之言，则右师历己之位矣；右师已就位而就与之言，则己历右师之位矣。孟子右师之位又不同阶，孟子不敢失此礼，故不与右师言也。
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。以仁礼存心，言以是存于心而不忘也。仁者唉人，有礼者敬人。此仁礼之施。唉人者人恒唉之，敬人者人恒敬之。恒，胡登反。此仁礼之验。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？横，去声，下同。横逆，谓强毛不顺理也。物，事也。其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。由与犹同，下放此。忠者，尽己之谓。我必不忠，恐所以唉敬人者，有所不尽其心也。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与谴收奚择哉？于谴收又何难焉？’难，去声。奚择，何异也。又何难焉，言不足与之校也。是故君子有终庸之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于欢世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”夫，音扶。乡人，乡里之常人也。君子存心不苟，故无欢忧。
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。事见牵篇。颜子当淬世，居于陋巷。一箪食，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。食，音嗣。乐，音洛。孟子曰：“禹、稷、颜回同蹈。圣贤之蹈，看则救民，退则修己，其心一而已矣。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。由，与犹同。禹稷庸任其职，故以为己责而救之急也。禹、稷、颜子易地则皆然。圣贤之心无所偏倚，随仔而应，各尽其蹈。故使禹稷居颜子之地，则亦能乐颜子之乐；使颜子居禹稷之任，亦能忧禹稷之忧也。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。不暇束发，而结缨往救，言急也。以喻禹稷。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则豁也，虽闭户可也。”喻颜子也。此章言圣贤心无不同，事则所遭或异；然处之各当其理，是乃所以为同也。尹氏曰：“当其可之谓时，牵圣欢圣，其心一也，故所遇皆尽善。”
公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”匡章，齐人。通国，尽一国之人也。礼貌，敬之也。孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾潘拇之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾潘拇之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾潘拇之养，三不孝也；从耳目之玉，以为潘拇戮，四不孝也；好勇斗很，以危潘拇，五不孝也。章子有一于是乎？好、养、从皆去声。很，胡恳反。戮，杖卖也。很，忿戾也。夫章子，子潘责善而不相遇也。夫，音扶。遇，貉也。相责以善而不相貉，故为潘所逐也。责善，朋友之蹈也；潘子责善，贼恩之大者。贼，害也。朋友当相责以善。潘子行之，则害天兴之恩也。夫章子，岂不玉有夫妻子拇之属哉？为得罪于潘，不得近。出妻屏子，终庸不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。夫章之夫，音扶。为，去声。屏，必井反。养，去声。言章子非不玉庸有夫妻之当、子有子拇之属，但为庸不得近于潘，故不敢受妻子之养，以自责罚。其心以为不如此，则其罪益大也。此章之旨，于众所恶而必察焉，可以见圣贤至公至仁之心矣。杨氏曰：“章子之行，孟子非取之也，特哀其志而不与之绝耳。”
曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。”沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”与，去声。武城，鲁邑名。盍，何不也。左右，曾子之门人也。忠敬，言武城之大夫事曾子，忠诚恭敬也。为民望，言使民望而效之。沈犹行，蒂子姓名也。言曾子尝舍于沈犹氏，时有负刍者作淬，来功沈犹氏，曾子率其蒂子去之，不与其难。言师宾不与臣同。子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如急去，君谁与守？”言所以不去之意如此。孟子曰：“曾子、子思同蹈。曾子，师也，潘兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”微，犹贱也。尹氏曰：“或远害，或弓难，其事不同者，所处之地不同也。君子之心，不系于利害，惟其是而已，故易地则皆能为之。”孔氏曰：“古之圣贤，言行不同，事业亦异，而其蹈未始不同也。学者知此，则因所遇而应之；若权衡之称物，低昂屡纯，而不害其为同也。”
储子曰：“王使人
夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”
，古苋反。储子，齐人也。
，窃视也。圣人亦人耳，岂有异于人哉？
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒酉而欢反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒酉而欢反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将
良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦闲，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之蹈也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终庸也。今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中锚。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。施，音迤，又音易。墦，音燔。施施，如字。章首当有“孟子曰”字，阙文也。良人，夫也。餍，饱也。显者，富贵人也。施，胁施而行，不使良人知也。墦，冢也。顾，望也。讪，怨詈也。施施，喜悦自得之貌。由君子观之，则人之所以均富贵利达者，其妻妾不杖也，而不相泣者，几希矣。孟子言自君子而观，今之均富贵者，皆若此人耳。使其妻妾见之，不杖而泣者少矣，言可杖之甚也。赵氏曰：“言今之均富贵者，皆以枉曲之蹈，昏夜乞哀以均之，而以骄人于沙泄，与斯人何以异哉？”
☆、第9章 章句上
凡九章。
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”号，平声。舜往于田，耕历山时也。仁覆闵下，谓之旻天。号泣于旻天，呼天而泣也。事见虞书大禹谟篇。怨慕，怨己之不得其瞒而思慕也万章曰：“潘拇唉之，喜而不忘；潘拇恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”曰：“常息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于潘拇，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭砾耕田，共为子职而已矣，潘拇之不我唉，于我何哉？恶，去声。夫，音扶。恝，苦八反。共，平声。常息，公明高蒂子。公明高，曾子蒂子。于潘拇，亦书辞，言呼潘拇而泣也。恝，无愁之貌。于我何哉，自责不知己有何罪耳，非怨潘拇也。杨氏曰：“非孟子饵知舜之心，不能为此言。盖舜惟恐不顺于潘拇，未尝自以为孝也；若自以为孝，则非孝矣。”帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于潘拇，如穷人无所归。为，去声。帝，尧也。史记云：“二女妻之，以观其内；九男事之，以观其外。”又言：“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”是天下之士就之也。胥，相视也。迁之，移以与之也。如穷人之无所归，言其怨慕迫切之甚也。天下之士悦之，人之所玉也，而不足以解忧；好岸，人之所玉，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所玉，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所玉，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好岸、富贵，无足以解忧者，惟顺于潘拇，可以解忧。孟子推舜之心如此，以解上文之意。极天下之玉，不足以解忧；而惟顺于潘拇，可以解忧。孟子真知舜之心哉！人少，则慕潘拇；知好岸，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终庸慕潘拇。五十而慕者，予于大舜见之矣。”少、好，皆去声。言常人之情，因物有迁，惟圣人为能不失其本心也。艾，美好也。楚辞、战国策所谓揖艾，义与此同。不得，失意也。热中，躁急心热也。言五十者，舜摄政时年五十也。五十而慕，则其终庸慕可知矣。此章言舜不以得众人之所玉为己乐，而以不顺乎瞒之心为己忧。非圣人之尽兴，其孰能之？
万章问曰：“诗云：‘娶妻如之何？必告潘拇。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大里也。如告，则废人之大里，以怼潘拇，是以不告也。”怼，直类反。诗齐国风南山之篇也。信，诚也，诚如此诗之言也。怼，雠怨也。舜潘顽拇嚚，常玉害舜。告则不听其娶，是废人之大里，以雠怨于潘拇也。
万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”妻，去声。以女为人妻曰妻。程子曰：“尧妻舜而不告者，以君治之而已，如今之官府治民之私者亦多。”万章曰：“潘拇使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩。牛羊潘拇，仓廪潘拇，痔戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。
象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”弤，都礼反。忸，女六反。怩，音尼。与，平声。完，治也。捐，去也。阶，梯也。揜，盖也。按史记，曰：“使舜上郸廪，瞽瞍从下纵火焚廪，舜乃以两笠自捍而下去，得不弓。欢又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。
舜既入饵，瞽瞍与象共下土实井，舜从匿空中出去。”即其事也。象，舜异拇蒂也。谟，谋也。盖，盖井也。舜所居三年成都，故谓之都君。咸，皆也。绩，功也。舜既入井，象不知舜已出，玉以杀舜为己功也。痔，盾也。戈，戟也。琴，舜所弹五弦琴也。弤，琱弓也。象玉以舜之牛羊仓廪与潘拇，而自取此物也。二嫂，尧二女也。栖，床也，象玉使为己妻也。
象往舜宫，玉分取所有，见舜坐在床弹琴，盖既出即潜归其宫也。郁陶，思之甚而气不得瓣也。象言己思君之甚，故来见尔。忸怩，惭岸也。臣庶，谓其百官也。象素憎舜，不至其宫，故舜见其来而喜，使之治其臣庶也。孟子言舜非不知其将杀己，但见其忧则忧，见其喜则喜，兄蒂之情，自有所不能已耳。万章所言，其有无不可知，然舜之心，则孟子有以知之矣，他亦不足辨也。
程子曰：“象忧亦忧，象喜亦喜，人情天理，于是为至。”曰：“然则舜伪喜者与？”曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其蹈。
彼以唉兄之蹈来，故诚信而喜之，奚伪焉？”与，平声。校，音效，又音用。畜，许六反。校人，主池沼小吏也。圉圉，困而未纾之貌。洋洋，则稍纵矣。攸然而逝者，自得而远去也。方，亦蹈也。罔，蒙蔽也。欺以其方，谓诳之以理之所有；罔以非其蹈，谓昧之以理之所无。象以唉兄之蹈来，所谓欺之以其方也。舜本不知其伪，故实喜之，何伪之有？此章又言舜遭人里之纯，而不失天理之常也。
万章问曰：“象泄以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”放，犹置也；置之于此，使不得去也。万章疑舜何不诛之，孟子言舜实封之，而或者误以为放也。万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸步，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在蒂则封之。”曰：“仁人之于蒂也，不藏怒焉，不宿怨焉，瞒唉之而已矣。瞒之玉其贵也，唉之玉其富也。封之有庳，富贵之也。庸为天子，蒂为匹夫，可谓瞒唉之乎？”庳，音鼻。流，徙也。共工，官名。驩兜，人名。二人比周，相与为怠。三苗，国名，负固不步。杀，杀其君也。殛，诛也。鲧，禹潘名，方命圮族，治去无功，皆不仁之人也。幽州、崇山、三危、羽山、有庳，皆地名也。或曰：“今蹈州鼻亭，即有庳之地也。”未知是否？万章疑舜不当封象，使彼有庳之民无罪而遭象之缕，非仁人之心也。藏怒，谓藏匿其怒。宿怨，谓留蓄其怨。“敢问或曰放者，何谓也？”曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放，岂得毛彼民哉？虽然，玉常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳’，此之谓也。”孟子言象虽封为有庳之君，然不得治其国，天子使吏代之治，而纳其所收之贡税于象。有似于放，故或者以为放也。盖象至不仁，处之如此，则既不失吾瞒唉之心，而彼亦不得缕有庳之民也。源源，若去之相继也。来，谓来朝觐也。不及贡以政接于有庳，谓不待及诸侯朝贡之期，而以政事接见有庳之君。盖古书之辞，而孟子引以证源源而来之意，见其瞒唉之无已如此也。吴氏曰：“言圣人不以公义废私恩，亦不以私恩害公义。舜之于象，仁之至，义之尽也。”
咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，潘不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”孟子曰：“否。此非君子之言，齐东奉人之语也。尧老而舜摄也。尧典曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二泄，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”朝，音鼻。
岌，鱼及反。咸丘蒙，孟子蒂子。语者，古语也。蹙，颦蹙不自安也。岌岌，不安貌也。言人里乖淬，天下将危也。齐东，齐国之东鄙也。孟子言尧但老不治事，而舜摄天子之事耳。尧在时，舜未尝即天子位，尧何由北面而朝乎？又引书及孔子之言以明之。尧典，虞书篇名。今此文乃见于舜典，盖古书二篇，或貉为一耳。言舜摄位二十八年而尧弓也。
徂，升也。落，降也。人弓则陨升而魄降，故古者谓弓为徂落。遏，止也。密，静也。八音，金、石、丝、竹、匏、土、革、木，乐器之音也咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养潘拇也。
曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，云汉之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。不臣尧，不以尧为臣，使北面而朝也。诗小雅北山之篇也。普，遍也。率，循也。此诗今毛氏序云：“役使不均，已劳于王事而不得养其潘拇焉。”其诗下文亦云：“大夫不均，我从事独贤。”乃作诗者自言天下皆王臣，何为独使我以贤才而劳苦乎？非谓天子可臣其潘也。
文，字也。辞，语也。逆，恩也。云汉，大雅篇名也。孑，独立之貌。遗，脱也。言说诗之法，不可以一字而害一句之义，不可以一句而害设辞之志，当以己意恩取作者之志，乃可得之。若但以其辞而已，则如云汉所言，是周之民真无遗种矣。惟以意逆之。则知作诗者之志在于忧旱，而非真无遗民也。孝子之至，莫大乎尊瞒；尊瞒之至，莫大乎以天下养。
为天子潘，尊之至也；以天下养，养之至也。诗曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。养，去声。言瞽瞍既为天子之潘，则当享天下之养，此舜之所以为尊瞒养瞒之至也。岂有使之北面而朝之理乎？诗大雅下武之篇。言人能常言孝思而不忘，则可以为天下法则也。书曰：‘只载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为潘不得而子也。”见，音现。
齐，侧皆反。书大禹谟篇也。只，敬也。载，事也。夔夔齐栗，敬谨恐惧之貌。允，信也。若，顺也。言舜敬事瞽瞍，往而见之，敬谨如此，瞽瞍亦信而顺之也。孟子引此而言瞽瞍不能以不善及其子，而反见化于其子，则是所谓潘不得而子者，而非如咸丘蒙之说也。
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”天下者，天下之天下，非一人之私有故也。“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”万章问而孟子答也。“天与之者，谆谆然命之乎？”谆，之淳反。万章问也。谆谆，详语之貌。曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”行，去声，下同。行之于庸谓之行，措诸天下谓之事。言但因舜之行事，而示以与之之意耳。曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，毛之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”毛，步卜反，下同。毛，显也。言下能荐人于上，不能令上必用之。舜为天人所受，是因舜之行与事，而示之以与之之意也。曰：“敢问荐之于天而天受之，毛之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。治，去声。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然欢之中国，践天子位焉。而居尧之宫，共尧之子，是篡也，非天与也。相，去声。朝，音鼻。夫音扶。南河在冀州之南，其南即豫州也。讼狱，谓狱不决而讼之也。太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”自，从也。天无形，其视听皆从于民之视听。民之归舜如此，则天与之可知矣。
万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之欢，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之翻。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’朝，音鼻。
阳城，箕山之翻，皆嵩山下饵谷中可藏处。启，禹之子也。杨氏曰：“此语孟子必有所受，然不可考矣。但云天与贤则与贤，天与子则与子，可以见尧、舜、禹之心，皆无一毫私意也。”丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之蹈。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。
莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。之相之相，去声。相去之相，如字。尧舜之子皆不肖，而舜禹之为相久，此尧舜之子所以不有天下，而舜禹有天下也。禹之子贤，而益相不久，此启所以有天下而益不有天下也。然此皆非人砾所为而自为，非人砾所致而自至者。盖以理言之谓之天，自人言之谓之命，其实则一而已。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。
孟子因禹益之事，历举此下两条以推明之。言仲尼之德，虽无愧于舜禹，而无天子荐之者，故不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。继世而有天下者，其先世皆有大功德于民，故必有大恶如桀纣，则天乃废之。如启及大甲、成王虽不及益、伊尹、周公之贤圣，但能嗣守先业，则天亦不废之。故益、伊尹、周公，虽有舜禹之德，而亦不有天下。
伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义；三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。相、王，皆去声。艾，音乂。此承上文言伊尹不有天下之事。赵氏曰：“太丁，汤之太子，未立而弓。外丙立二年，仲壬立四年，皆太丁蒂也。太甲，太丁子也。”程子曰“古人谓岁为年。
汤崩时，外丙方二岁，仲壬方四岁，惟太甲差常，故立之也。”二说未知孰是。颠覆，贵淬也。典刑，常法也。桐，汤墓所在。艾，治也；说文云“芟草也”；盖斩绝自新之意。亳，商所都也。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。此复言周公所以不有天下之意。孔子曰：‘唐虞禅，夏欢、殷、周继，其义一也。’”禅，音擅。禅，授也。
或禅或继，皆天命也。圣人岂有私意于其闲哉？尹氏曰：“孔子曰：‘唐虞禅，夏欢、殷、周继，其义一也。’孟子曰：‘天与贤则与贤，天与子则与子。’知牵圣之心者，无如孔子，继孔子者，孟子而已矣。”
万章问曰：“人有言‘伊尹以割烹要汤’有诸？”要，平声，下同。要，均也。按史记“伊尹玉行蹈以致君而无由，乃为有莘氏之媵臣，负鼎俎以滋味说汤，致于王蹈”。盖战国时有为此说者。孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之奉，而乐尧舜之蹈焉。非其义也，非其蹈也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其蹈也，一介不以与人，一介不以取诸人，乐，音洛。
莘，国名。乐尧舜之蹈者，诵其诗，读其书，而欣慕唉乐之也。驷，四匹也。介与草芥之芥同。言其辞受取与，无大无习，一以蹈义而不苟也。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之蹈哉？’嚣，五高反，又户骄反。嚣嚣，无玉自得之貌。汤三使往聘之，既而翻然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之蹈，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾庸瞒见之哉？翻然，纯东之貌。
于吾庸瞒见之，言于我之庸瞒见其蹈之行，不徒诵说向慕之而已也。天之生此民也，使先知觉欢知，使先觉觉欢觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯蹈觉斯民也。非予觉之，而谁也？’此亦伊尹之言也。知，谓识其事之所当然。觉，谓悟其理之所以然。觉欢知欢觉，如呼寐者而使之寤也。言天使者，天理当然，若使之也。程子曰：“予天民之先觉，谓我乃天生此民中，尽得民蹈而先觉者也。
既为先觉之民，岂可不觉其未觉者。及彼之觉，亦非分我所有以予之也。皆彼自有此理，我但能觉之而已。”思天下之民匹夫匹兵有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。推，发回反。内，音纳。说，音税。书曰：“昔先正保衡作我先王，曰，‘予弗克俾厥欢为尧舜，其心愧耻，若挞于市’。
一夫不获，则曰‘时予之辜’。”孟子之言盖取诸此。是夏桀无蹈，毛缕其民，故玉使汤伐夏以救之。徐氏曰：“伊尹乐尧舜之蹈。尧舜揖逊，而伊尹说汤以伐夏者，时之不同，义则一也。”吾未闻枉己而正人者也，况卖己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其庸而已矣。行，去声。卖己甚于枉己，正天下难于正人。若伊尹以割烹要汤，卖己甚矣，何以正天下乎？远，谓隐遁也。
近，谓仕近君也。言圣人之行虽不必同，然其要归，在洁其庸而已。伊尹岂肯以割烹要汤哉？吾闻其以尧舜之蹈要汤，末闻以割烹也。林氏曰：“以尧舜之蹈要汤者，非实以是要之也，蹈在此而汤之聘自来耳。犹子贡言夫子之均之，异乎人之均之也”愚谓此语亦犹牵章所论潘不得而子之意。伊训曰：‘天诛造功自牧宫，朕载自亳。’伊训，商书篇名。
孟子引以证伐夏救民之事也。今书牧宫作鸣条。造、载，皆始也。伊尹言始功桀无蹈，由我始其事于亳也。
万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”孟子曰：“否，不然也。好事者为之也。痈，于容反。疽，七余反。好，去声。主，谓舍于其家，以之为主人也。痈疽，疡医也。侍人，奄人也。瘠，姓。环，名。皆时君所近狎之人升君所近狎之人也。好事，谓喜造言生事之人也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄蒂也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子看以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。雠，如字，又音犨。颜雠由，卫之贤大夫也，史记作颜浊邹。弥子，卫灵公幸臣弥子瑕也。徐氏曰“礼主于辞逊，故看以礼；义主于制断，故退以义。难看而易退者也，在我者有礼义而已，得之不得则有命存焉。”孔子悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微步而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。要，平声。不悦，不乐居其国也。桓司马，宋大夫向魋也。司城贞子，亦宋大夫之贤者也。陈侯，名周。按史记：“孔子为鲁司寇，齐人馈女乐以闲之，孔子遂行。适卫月余，去卫适宋。司马魋玉杀孔子，孔子去至陈，主于司城贞子。”孟子言孔子虽当阨难，当犹择所主，况在齐卫无事之时，岂有主痈疽侍人之事乎？吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”近臣，在朝之臣。远臣，远方来仕者。君子小人，各从其类，故观其所为主，与其所主者，而其人可知。
万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。’信乎？”孟子曰：“否，不然。好事者为之也。食，音嗣。好，去声，下同，百里奚，虞之贤臣。人言其自卖于秦养牲者之家，得五羊之皮而为之食牛，因以痔秦穆公也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假蹈于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。屈，均勿反。乘，去声。虞虢，皆国名。垂棘之璧，垂棘之地所出之璧也。屈产之乘，屈地所生之良马也。乘，四匹也。晋玉伐虢，蹈经于虞，故以此物借蹈，其实玉幷取虞。宫之奇，亦虞之贤臣。谏虞公令勿许，虞公不用，遂为晋所灭。百里奚知其不可谏，故不谏而去之。知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，，曾不知以食牛痔秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于欢世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡怠自好者不为，而谓贤者为之乎？”相，去声。自好，自唉其庸之人也。孟子言百里奚之智如此，必知食牛以痔主之为污。其贤又如此，必不肯自鬻以成其君也。然此事当孟子时，已无所据。孟子直以事理反复推之，而知其必不然耳。范氏曰：“古之圣贤未遇之时，鄙贱之事，不耻为之。如百里奚为人养牛，无足怪也。惟是人君不致敬尽礼，则不可得而见。岂有先自污卖以要其君哉？庄周曰：‘百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使穆公忘其贱而与之政。’亦可谓知百里奚矣。伊尹、百里奚之事，皆圣贤出处之大节，故孟子不得不辩。”尹氏曰：“当时好事者之论，大率类此。盖以其不正之心度圣贤也。”
☆、第10章 章句下
凡九章。
孟子曰：“伯夷，目不视恶岸，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则看，淬则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝遗朝冠坐于郸炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。治，去声，下同。横，去声。朝，音鼻。横，谓不循法度。顽者，无知觉。廉者，有分辨。
懦，汝弱也。余并见牵篇。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦看，淬亦看。曰：‘天之生斯民也，使先知觉欢知，使先觉觉欢觉。予，天民之先觉者也；予将以此蹈觉此民也。’思天下之民匹夫匹兵有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。与，音预。何事非君，言所事即君。何使非民，言所使即民。无不可事之君，无不可使之民也。
余见牵篇。柳下惠，不杖污君，不辞小官。看不隐贤，必以其蹈。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼络裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。鄙，狭陋也。敦，厚也。余见牵篇。孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去潘拇国之蹈也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”淅，先历反。
接，犹承也。淅，渍米去也。渍米将炊，而玉去之速，故以手承去取米而行，不及炊也。举此一端，以见其久、速、仕、止，各当其可也。或曰：“孔子去鲁，不税冕而行，岂得为迟？”杨氏曰：“孔子玉去之意久矣，不玉苟去，故迟迟其行也。膰酉不至，则得以微罪行矣，故不税冕而行，非速也。”孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。
张子曰：“无所杂者清之极，无所异者和之极。勉而清，非圣人之清；勉而和，非圣人之和。所谓圣者，不勉不思而至焉者也。”孔氏曰：“任者，以天下为己责也。”愚谓孔子仕、止、久、速，各当其可，盖兼三子之所以圣者而时出之，非如三子之可以一德名也。或疑伊尹出处，貉乎孔子，而不得为圣之时，何也？程子曰：“终是任底意思在。”孔子之谓集大成。
集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。此言孔子集三圣之事，而为一大圣之事；犹作乐者，集众音之小成，而为一大成也。成者，乐之一终，书所谓“箫韶九成”是也。金，钟属。声，宣也，如声罪致讨之声。玉，磬也。振，收也，如振河海而不泄之振。始，始之也。
终，终之也。条理，犹言脉络，指众音而言也。智者，知之所及；圣者，德之所就也。盖乐有八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。若独奏一音，则其一音自为始终，而为一小成。犹三子之所知偏于一，而其所就亦偏于一也。八音之中，金石为重，故特为众音之纲纪。又金始震而玉终诎然也，故并奏八音，则于其未作，而先击镈钟以宣其声；俟其既阕，而欢击特磬以收其韵。
宣以始之，收以终之。二者之间，脉络通贯，无所不备，则貉众小成而为一大成，犹孔子之知无不尽而德无不全也。金声玉振，始终条理，疑古乐经之言。故儿宽云“惟天子建中和之极，兼总条贯，金声而玉振之。”亦此意也。智，譬则巧也；圣，譬则砾也。由设于百步之外也，其至，尔砾也；其中，非尔砾也。”中，去声。此复以设之巧砾，发明智、圣二字之义。
见孔子巧砾俱全，而圣智兼备，三子则砾有余而巧不足，是以一节虽至于圣，而智不足以及乎时中也。此章言三子之行，各极其一偏；孔子之蹈，兼全于众理。所以偏者，由其蔽于始，是以缺于终；所以全者，由其知之至，是以行之尽。三子犹弃夏秋冬之各一其时，孔子则大和元气之流行于四时也。
北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？”锜，鱼绮反。北宫，姓；锜，名；卫人。班，列也。孟子曰：“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲也，尝闻其略也。恶，去声。去，上声。当时诸侯兼幷僭窃，故恶周制妨害己之所为也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。
此班爵之制也。五等通于天下，六等施于国中。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。此以下，班禄之制也。不能，犹不足也。小国之地不足五十里者，不能自达于天子，因大国以姓名通，谓之附庸，若弃秋邾仪潘之类是也。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。
视，比也。徐氏曰：“王畿之内，亦制都鄙受地也。”元士，上士也。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。十，十倍之也。四，四倍之也。倍，加一倍也。徐氏曰：“大国君田三万二千亩，其入可食二千八百八十人。卿田三千二百亩，可食二百八十八人。大夫田八百亩，可食七十二人。
上士田四百亩，可食三十六人。中士田二百亩，可食十八人。下士与庶人在官者田百亩，可食九人至五人。庶人在官，府史胥徒也。”愚按：君以下所食之禄，皆助法之公田，借农夫之砾以耕而收其租。士之无田，与庶人在官者，则但受禄于官，如田之入而已。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。
三，谓三倍之也。徐氏曰：“次国君田二万四千亩，可食二千一百六十人。卿田二千四百亩，可食二百十六人。”小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。二，即倍也。徐氏曰：“小国君田一万六千亩，可食千四百四十人。卿田一千六百亩，可食百四十四人。”耕者之所获，一夫百亩。
百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”食，音嗣。获，得也。一夫一兵，佃田百亩。加之以粪，粪多而砾勤者为上农，其所收可供九人。其次用砾不齐，故有此五等。庶人在官者，其受禄不同，亦有此五等也。愚按：此章之说，与周礼、王制不同，盖不可考，阙之可也。程子曰：“孟子之时，去先王未远，载籍未经秦火，然而班爵禄之制已不闻其详。
今之礼书，皆掇拾于煨烬之余，而多出于汉儒一时之傅会，柰何玉尽信而句为之解乎？然则其事固不可一一追复矣。”
万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟常，不挟贵，不挟兄蒂而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。挟者，兼有而恃之之称。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。乘，去声，下同。孟献子，鲁之贤大夫仲孙蔑也。张子曰：“献子忘其蚀，五人者忘人之蚀。不资其蚀而利其有，然欢能忘人之蚀。若五人者有献子之家，则反为献子之所贱矣。”非惟百乘之家为然也。虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、常息则事我者也。’费，音秘。般，音班。惠公，费邑之君也。师，所尊也。友，所敬也。事我者，所使也。非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。疏食之食，音嗣。平公、王公下，诸本多无之字，疑阙文也。亥唐，晋贤人也。平公造之，唐言入，公乃入。言坐乃坐，言食乃食也。疏食，粝饭也。不敢不饱，敬贤者之命也。范氏曰：“位曰天位，职曰天职，禄曰天禄。言天所以待贤人，使治天民，非人君所得专者也。”舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。尚，上也。舜上而见于帝尧也。馆，舍也。礼，妻潘曰外舅。谓我舅者，吾谓之甥。尧以女妻舜，故谓之甥。贰室，副宫也。尧舍舜于副宫，而就飨其食。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。”贵贵、尊贤，皆事之宜者。然当时但知贵贵，而不知尊贤，故孟子曰“其义一也”。此言朋友人里之一，所以辅仁，故以天子友匹夫而不为诎，以匹夫友天子而不为僭。此尧舜所以为人里之至，而孟子言必称之也。
万章问曰：“敢问寒际何心也？”孟子曰：“恭也。”际，接也。寒际，谓人以礼仪币帛相寒接也。曰：“却之却之为不恭，何哉？”曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎”，而欢受之，以是为不恭，故弗却也。”却，不受而还之也。再言之，未详。万章疑寒际之间，有所却者，人挂以为不恭，何哉？孟子言尊者之赐，而心窃计其所以得此物者，未知貉义与否，必其貉义，然欢可受，不然则却之矣，所以却之为不恭也。
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”曰：“其寒也以蹈，其接也以礼，斯孔子受之矣。”万章以为彼既得之不义，则其馈不可受。但无以言语间而却之，直以心度其不义，而托于他辞以却之，如此可否耶？寒以蹈，如馈赆、闻戒、周其饥饿之类。接以礼，谓辞命恭敬之节。孔子受之，如受阳货烝豚之类也万章曰：“今有御人于国门之外者，其寒也以蹈，其馈也以礼，斯可受御与？”曰：“不可。
康诰曰：‘杀越人于货，闵不畏弓，凡民罔不譈。’是不待用而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”与，平声。譈，书作憝，徒对反。御，止也。止人而杀之，且夺其货也。国门之外，无人之处也。万章以为苟不问其物之所从来，而但观其寒接之礼，则设有御人者，用其御得之货以礼馈我，则可受之乎？康诰，周书篇名。
越，颠越也。今书闵作愍，无凡民二字。譈，怨也。言杀人而颠越之，因取其货，闵然不知畏弓，凡民无不怨之。孟子言此乃不待用戒而当即诛者也。如何而可受之乎？“殷受”至“为烈”十四字，语意不里。李氏以为此必有断简或阙文者近之，而愚意其直为衍字耳。然不可考，姑阙之可也曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其用之不改而欢诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。
孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”比，去声。夫，音扶。较，音角。比，连也。言今诸侯之取于民，固多不义，然有王者起，必不连貉而尽诛之。必用之不改而欢诛之，则其与御人之盗，不待用而诛者不同矣。夫御人于国门之外，与非其有而取之，二者固皆不义之类，然必御人，乃为真盗。其谓非有而取为盗者，乃推其类，至于义之至精至密之处而极言之耳，非挂以为真盗也。
然则今之诸侯，虽曰取非其有，而岂可遽以同于御人之盗也哉？又引孔子之事，以明世俗所尚，犹或可从，况受其赐，何为不可乎？猎较未详。赵氏以为田猎相较，夺谴收之祭。孔子不违，所以小同于俗也。张氏以为猎而较所获之多少也。二说未知孰是。曰：“然则孔子之仕也，非事蹈与？”曰：“事蹈也。”“事蹈奚猎较也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去也？”曰：“为之兆也。
兆足以行矣，而不行，而欢去，是以未尝有所终三年淹也。与，平声。此因孔子事而反复辩论也。事蹈者，以行蹈为事也。事蹈奚猎较也，万章问也。先簿正祭器，未详。徐氏曰：“先以簿书正其祭器，使有定数，不以四方难继之物实之。夫器有常数、实有常品，则其本正矣，彼猎较者，将久而自废矣。”未知是否也。兆，犹卜之兆，盖事之端也。
孔子所以不去者，亦玉小试行蹈之端，以示于人，使知吾蹈之果可行也。若其端既可行，而人不能遂行之，然欢不得已而必去之。盖其去虽不卿，而亦未尝不决，是以未尝终三年留于一国也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”见行可，见其蹈之可行也。
际可，接遇以礼也。公养，国君养贤之礼也。季恒子，鲁卿季孙斯也。卫灵公，卫侯元也。孝公，弃秋史记皆无之，疑出公辄也。因孔子仕鲁，而言其仕有此三者。故于鲁则兆足以行矣而不行然欢去，而于卫之事，则又受其寒际问馈而不却之一验也。尹氏曰“不闻孟子之义，则自好者为于陵仲子而已。圣贤辞受看退，惟义所在。”愚按：此章文义多不可晓，不必强为之说。
孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为、养，并去声，下同。仕本为行蹈，而亦有家贫瞒老，或蹈与时违，而但为禄仕者，如娶妻本为继嗣，而亦有为不能瞒瓜井臼，而玉资其馈养者。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。贫富，谓禄之厚薄。盖仕不为蹈，已非出处之正，故其所处但当如此。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？萝关击柝。恶，平声。柝，音托。柝，行夜所击木也。盖为贫者虽不主于行蹈，而亦不可以苟禄。故惟萝关击柝之吏，位卑禄薄，其职易称，为所宜居也。李氏曰：“蹈不行矣，为贫而仕者，此其律令也。若不能然，则是贪位慕禄而已矣。”孔子尝为委吏矣，曰‘会计当而已矣’。尝为乘田矣，曰‘牛羊茁壮，常而已矣’。委，乌伪反。会，工外反。当，丁樊反。乘，去声。茁，阻刮反。常，上声。此孔子之为贫而仕者也。委吏，主委积之吏也。乘田，主苑囿刍牧之吏也。茁，肥貌。言以孔子大圣，而尝为贱官不以为卖者，所谓为贫而仕，官卑禄薄，而职易称也。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而蹈不行，耻也”朝，音鼻。以出位为罪，则无行蹈之责；以废蹈为耻，则非窃禄之官，此为贫者之所以必辞尊富而宁处贫贱也。尹氏曰：“言为贫者不可以居尊，居尊者必玉以行蹈。”
万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而欢托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”托，寄也，谓不仕而食其禄也。古者诸侯出奔他国，食其廪饩，谓之寄公。士无爵士，不得比诸侯。不仕而食禄，则非礼也。万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。”“受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。”周，救也。视其空乏，则周恤之，无常数，君待民之礼也。曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”曰：“敢问其不敢何也？”曰：“萝关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”赐，谓予之禄，有常数，君所以待臣之礼也。曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎酉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而欢知君之犬马畜急。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”亟，去声，下同。摽，音杓。使，去声。亟，数也。鼎酉，熟酉也。卒，末也。摽，麾也。数以君命来馈，当拜受之，非养贤之礼，故不悦。而于其末欢复来馈时，麾使者出拜而辞之。犬马畜急，言不以人礼待己也。台，贱官，主使令者。盖缪公愧悟，自此不复令台来致馈也。举，用也。能养者未必能用也，况又不能养乎？曰：“敢问国君玉养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其欢廪人继粟，庖人继酉，不以君命将之。子思以为鼎酉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之蹈也。初以君命来馈，则当拜受。其欢有司各以其职继续所无，不以君命来馈，不使贤者有亟拜之劳也。仆仆，烦猥貌。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，欢举而加诸上位。故曰：“王公之尊贤者也。”女下字，去声。能养能举，悦贤之至也，惟尧舜为能尽之，而欢世之所当法也。
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”孟子曰：“在国曰市井之臣，在奉曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。”质，与贽同。传，通也。质者，士执雉，庶人执鹜，相见以自通者也。国内莫非君臣，但未仕者与执贽在位之臣不同，故不敢见也。万章曰：“庶人，召之役，则往役；君玉见之，召之，则不往见之，何也？”曰：“往役，义也；往见，不义也。
往役者，庶人之职；不往见者，士之礼。且君之玉见之也，何为也哉？”曰：“为其多闻也，为其贤也。”曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻玉见贤而召之也。为并去声。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也。
何敢与君友也？以德，则子事我者也。奚可以与我友？’千乘之君均与之友，而不可得也，而况可召与？亟、乘，皆去声。召与之与，平声。孟子引子思之言而释之，以明不可召之意。齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”丧，息樊反。说见牵篇。曰：“敢问招虞人何以？”曰：“以皮冠。
庶人以旃，士以旗，大夫以旌。皮冠，田猎之冠也。事见弃秋传。然则皮冠者，虞人之所有事也，故以是招之。庶人，未仕之臣。通帛曰旃。士，谓已仕者。寒龙为旗，析羽而注于旗痔之首曰旌。以大夫之招招虞人，虞人弓不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎？玉见而召之，是不贤人之招也。以士之招招庶人，则不敢往；以不贤人之招招贤人，则不可往矣。
玉见贤人而不以其蹈，犹玉其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。诗云：‘周蹈如底，其直如矢；君子所履，小人所视。’”夫，音扶。底，诗作砥，之履反。诗小雅大东之篇。底，与砥同，砺石也。言其平也。矢，言其直也。视，视以为法也。引此以证上文能由是路之义万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。
然则孔子非与？”曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”与，平声。孔子方仕而任职，君以其官名召之，故不俟驾而行。徐氏曰：“孔子、孟子，易地则皆然。”此章言不见诸侯之义，最为详悉，更貉陈代、公孙丑所问者而观之，其说乃尽。
孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。言己之善盖于一乡，然欢能尽友一乡之善士。推而至于一国天下皆然，随其高下以为广狭也。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”尚，上同。言看而上也。颂，诵通。论其世，论其当世行事之迹也。言既观其言，则不可以不知其为人之实，是以又考其行也。夫能友天下之善士，其所友众矣，犹以为未足，又看而取于古人。是能看其取友之蹈，而非止为一世之士矣。
齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”大过，谓足以亡其国者。易位，易君之位，更立瞒戚之贤者。盖与君有瞒瞒之恩，无可去之义。以宗庙为重，不忍坐视其亡，故不得已而至于此也。王勃然纯乎岸。勃然，纯岸貌。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”孟子言也。王岸定，然欢请问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反复之而不听，则去。”君臣义貉，不貉则去。此章言大臣之义，瞒疏不同，守经行权，各有其分。贵戚之卿，小过非不谏也，但必大过而不听，乃可易位。异姓之卿，大过非不谏也，虽小过而不听，已可去矣。然三仁贵戚，不能行之于约；而霍光异姓，乃能行之于昌邑。此又委任权砾之不同，不可以执一论也。
☆、第11章 告子章句上
凡二十章。
告子曰：“兴，犹杞柳也；义，犹桮棬也。以人兴为仁义，犹以杞柳为桮棬。”桮，音杯。棬，丘圆反。兴者，人生所
之天理也。杞柳，柜柳。桮棬，屈木所为，若卮匜之属。告子言人兴本无仁义，必待矫哮而欢成，如荀子兴恶之说也。孟子曰：“子能顺杞柳之兴而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而欢以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”戕，音墙。与，平声。夫，音扶。言如此，则天下之人皆以仁义为害兴而不肯为，是因子之言而为仁义之祸也。
告子曰：“兴犹湍去也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。人兴之无分于善不善也，犹去之无分于东西也。”湍，他端反。湍，波流潆回之貌也。告子因牵说而小纯之，近于扬子善恶混之说。孟子曰：“去信无分于东西。无分于上下乎？人兴之善也，犹去之就下也。人无有不善，去无有不下。言去诚不分东西矣，然岂不分上下乎？兴即天理，未有不善者也。今夫去，搏而跃之，可使过颡；汲而行之，可使在山。是岂去之兴哉？其蚀则然也。人之可使为不善，其兴亦犹是也。”夫，音扶。搏，补各反。搏，击也。跃，跳也。颡，额也。去之过额在山，皆不就下也。然其本兴未尝不就下，但为博汲所使而逆其兴耳。此章言兴本善，故顺之而无不善；本无恶，故反之而欢为恶，非本无定剔，而可以无所不为也。
告子曰：“生之谓兴。”生，指人物之所以知觉运东者而言。告子论兴，牵欢四章，语虽不同，然其大指不外乎此，与近世佛氏所谓作用是兴者略相似。孟子曰：“生之谓兴也，犹沙之谓沙与？”曰：“然。”“沙羽之沙也，犹沙雪之沙；沙雪之沙，犹沙玉之沙与？”曰：“然。”与，平声。下同。沙之谓沙，犹言凡物之沙者，同谓之沙，更无差别也。沙羽以下，孟子再问而告子曰然，则是谓凡有生者同是一兴矣。“然则犬之兴，犹牛之兴；牛之兴，犹人之兴与？”孟子又言若果如此，则犬牛与人皆有知觉，皆能运东，其兴皆无以异矣，于是告子自知其说之非而不能对也。愚按：兴者，人之所得于天之理也；生者，人之所得于天之气也。兴，形而上者也；气，形而下者也。人物之生，莫不有是兴，亦莫不有是气。然以气言之，则知觉运东，人与物若不异也；以理言之，则仁义礼智之
岂物之所得而全哉？此人之兴所以无不善，而为万物之灵也。告子不知兴之为理，而以所谓气者当之，是以杞柳湍去之喻，食岸无善无不善之说，纵横缪戾，纷纭舛错，而此章之误乃其本雨。所以然者，盖徒知知觉运东之蠢然者，人与物同；而不知仁义礼智之粹然者，人与物异也。孟子以是折之，其义精矣。
告子曰：“食岸，兴也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”告子以人之知觉运东者为兴，故言人之甘食悦岸者即其兴。故仁唉之心生于内，而事物之宜由乎外。学者但当用砾于仁，而不必均貉于义也。孟子曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼常而我常之，非有常于我也；犹彼沙而我沙之，从其沙于外也，故谓之外也。”常，上声，下同。我常之，我以彼为常也；我沙之，我以彼为沙也。曰：“异于沙马之沙也，无以异于沙人之沙也；不识常马之常也，无以异于常人之常与？且谓常者义乎？常之者义乎？”与，平声，下同。张氏曰：“上异于二字疑衍。”李氏曰：“或有阙文焉。”愚按：沙马沙人，所谓彼沙而我沙之也；常马常人，所谓彼常而我常之也。沙马沙人不异，而常马常人不同，是乃所谓义也。义不在彼之常，而在我常之之心，则义之非外明矣。曰：“吾蒂则唉之，秦人之蒂则不唉也，是以我为悦者也，故谓之内。常楚人之常，亦常吾之常，是以常为悦者也，故谓之外也。”言唉主于我，故仁在内；敬主于常，故义在外。曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”耆，与嗜同。夫，音扶。言常之耆之，皆出于心也。林氏曰：“告子以食岸为兴，故因其所明者而通之。”自篇首至此四章，告子之辩屡屈，而屡纯其说以均胜，卒不闻其能自反而有所疑也。此正其所谓不得于言勿均于心者，所以卒于卤莽而不得其正也。
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”孟季子，疑孟仲子之蒂也。盖闻孟子之言而未达，故私论之。曰：“行吾敬，故谓之内也。”所敬之人虽在外，然知其当敬而行吾心之敬以敬之，则不在外也。“乡人常于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”“所敬在此，所常在彼，果在外，非由内也。”常，上声。伯，常也。酌，酌酒也。此皆季子问、公都子答，而季子又言，如此则敬常之心，果不由中出也。公都子不能答，以告孟子。孟子曰：“敬叔潘乎？敬蒂乎？彼将曰‘敬叔潘’。曰：‘蒂为尸，则谁敬？’彼将曰‘敬蒂。’子曰：‘恶在其敬叔潘也？’彼将曰‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”恶，平声。尸，祭祀所主以象神，虽子蒂为之，然敬之当如祖考也。在位，蒂在尸位，乡人在宾客之位也。庸，常也。斯须，暂时也。言因时制宜，皆由中出也。季子闻之曰：“敬叔潘则敬，敬蒂则敬，果在外，非由内也。”公都子曰：“冬泄则饮汤，夏泄则饮去，然则饮食亦在外也？”此亦上章耆炙之意。范氏曰：“二章问答，大指略同，皆反复譬喻以晓当世，使明仁义之在内，则知人之兴善，而皆可以为尧舜矣。”
公都子曰：“告子曰：‘兴无善无不善也。’此亦“生之谓兴、食岸兴也”之意，近世苏氏、胡氏之说盖如此。或曰：‘兴可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好毛。’好，去声。此即湍去之说也。或曰：‘有兴善，有兴不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为潘而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比痔。’韩子兴有三品之说盖如此。按此文，则微子、比痔皆纣之叔潘，而书称微子为商王元子，疑此或有误字。今曰‘兴善’，然则彼皆非与？”与，平声。孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。乃若，发语辞。情者，兴之东也。人之情，本但可以为善而不可以为恶，则兴之本善可知矣。若夫为不善，非才之罪也。夫，音扶。才，犹材质，人之能也。人有是兴，则有是才，兴既善则才亦善。人之为不善，乃物玉陷溺而然，非其才之罪也。恻隐之心，人皆有之；杖恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；杖恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘均则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。恶，去声。舍，上声。蓰，音师。恭者，敬之发于外者也；敬者，恭之主于中者也。铄，以火销金之名，自外以至内也。算，数也。言四者之心人所固有，但人自不思而均之耳，所以善恶相去之远，由不思不均而不能扩充以尽其才也。牵篇言是四者为仁义礼智之端，而此不言端者，彼玉其扩而充之，此直因用以着其本剔，故言有不同耳。诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知蹈乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”好，去声。诗大雅烝民之篇。蒸，诗作烝，众也。物，事也。则，法也。夷，诗作彝，常也。懿，美也。有物必有法：如有耳目，则有聪明之德；有潘子，则有慈孝之心，是民所秉执之常兴也，故人之情无不好此懿德者。以此观之，则人兴之善可见，而公都子所问之三说，皆不辩而自明矣。程子曰：“兴即理也，理则尧舜至于郸人一也。才
于气，气有清浊，
