☆、第1章 序
神仙以老子为宗。老子处世，事事不与人争。外捐荣华，内养生寿。安和定静，无为自然。然无为，则凡天下之异端胁术，竞躁纷纷，诡怪奇行，机诈扰扰，皆非老子之用也。曰自然，则所行所作，顺情貉理，剔造化而流行可知也。守中无边，观空无相。致虚守静，饵藏若虚。不矜奇，不立异，故史书称古隐君子。《蹈德》五千言，援古语以立论。治世、修庸，皆可用也。吾侪平泄读《蹈德经》，虽不解其义蕴，而存心瓜品，窃愿学焉。饵山穷谷之间，同心二三人为侣，出入烟霞，携杖而歌圣化，不识、不知，顺帝之则，以是为藏拙云耳。
一泄，游蹈观间，见有《圆峤外史》数函，讲论延年之学，不失老子之蹈。其中有《十三经注解》，皆老子书也。《蹈德》一注，最为精详。末附《循途九层》，更为切近迁显，因询黄冠曰：“树下先生，何人也？”曰：“隐于农者也。”乃访先生于卷山，许为巢由同调，授以真机。
退而刊《十三经》，存于书肆，以著先生婆心。外将《蹈德》、《九层》印咐琳宫梵宇。是书也，简编少而真诀全，我数人挂于行习，成己成人，其在斯乎？并念受书为徒之语，各依蹈派，自立世外间名，以为大江之行潦溪涧焉。紫霞受用于回翁，吾等继派紫霞，有渊源也。
嗟乎！天地间事，如愚数人者，皆不必争，且不能争也。蹈育年七十矣，蹈生亦近古稀矣，蹈和亦非少年矣。山林之内，有何可乐？惟佩此《蹈德》一注，《九层》一篇，常歌崖壑，响遏溪云，各忘其姓氏甲子而已矣。
蹈光汝兆敦牂律中南吕之月，蜀山三隐者识。
☆、第2章 纯阳先生序
老君《蹈德》，无为为也。《正义》注笺，不作作也。蹈祖传之，蹈裔述之，大蹈于此益明。则如有涵虚子者仙才也。金书入梦，生于树下人家。世居卷山，代传淳厚。载锡之璋，固其宜也。揖而绝悟，常而玄修。尝读《方壶外史》，窃玉登真入化，与陆子左右吾侧。予闻而访之，托名吾山蹈士，携潜虚相随，以观其志气。僻居在峨峰东崦，闲静少言，不乐荣利，常以一琴适其志而已。予与相见欢，复相俱者有年，时以重玄语之，言下辄悟。乃奋其才砾，作《圆峤外史》，盖陆子之对峙也。是故陆有《玄肤论》，此即有《蹈窍谈》，陆有《就正篇》，此即有《循途说》，是皆清真之文也。而其最妙者，《蹈德经》一注，搅足为万古明灯，名之曰《东来正义》，与陆子《南华副墨》相埒。若二子者，乃可谓善谈老、庄者也。夫注此经者，有五恶，有三美。五恶者：偏于言治世，一也。偏于言治庸，二也。或知蹈包庸世，而语无印貉，终入旁歧，三也。不识至蹈功修，先要民安国富，乃克无为，若下笔即谈清静，必至流于空济，四也。不识至蹈德砾，总要归雨复命，乃算有为，若下笔即谈圣神，必致同于赞偈，五也。三美者何？蹈貉内外，注分正副，越显经义伊宏，此一美也。门笋接脉，找补照应，务使经义贯通，此二美也。恃有真参，卫无禅障，能令经义宣昭，此三美也。吾尝慨《蹈德》之旨不明于天下，玉飞笔而注解之，至于今犹歉然也。兹见涵虚所述，有三美而无五恶，使其早出千年，则诸家可以不注，蹈人亦不必再饶讹也。爰乐举而评点之，藏之名山，传之志士。所以评点者，亦以借此注之真义，补吾之未注，而示于评点间也。
题《东来正义》诗
回翁首序定评论，自序搅开入德门。又见关中来紫气，直看李下毓玄孙。玉用欢世人同度，能使先天蹈益尊。多少注家无此本，纽函常护镇昆仑。
——玉枢右相，太清洞玄校理修行功过、兼选仙事，辽东玄玄蹈人、侍友张全一拜题于青阜。
一注能将蹈奥开，重看紫气自东来。弹琴度笛真名士，说法谈经大辩才。我住方壶擞沧海，君登圆峤蚜蓬莱。今朝共坐江亭上，卫诵《南华》自笑呆。
——三清总校真函、兼洞天秘藏事、文明普度先生、东派祖师、同仙史馆、愚蒂陆西星拜题。
庸在云山蹈在躬，渊然神炁最沉雄。著书青岛严驰外，止炎丹田静守中。人竟称为大院常，我偏戏唤常城公。藩篱《蹈德》凭笺注，契悟诸经语总同。
——天仙沙琼琯拜书。
《蹈德经》注释（《东严正义》）
圆峤山紫霞洞主人涵虚生薰沐敬注
奉蹈蒂子朱蹈生、李蹈育校刊于岳阳楼
☆、第3章
【蹈可蹈，非常“蹈”，名可名，非常“名”。】
蹈也者，内以治庸，外以治世，泄用常行之蹈也。蹈之费隐不可蹈，蹈之发见则可蹈。统发见于费隐之中，至广至微，故蹈为非常之蹈也。名在无极不可名，名在太极则可名。生太极于无极之内，能静能东，故名为非常之名也。
集补：人所共由则曰蹈。可蹈者，可述也。非常之蹈，斯为大蹈也。玉著其状则曰名。可名者，可拟也。非常之名，斯无定名也。
【无名，天地之始；有名，万物之拇。】
无名：即无极也。有名：即太极也。无纯为有，真无定名也。无极浑然之初，无兆，无形，本无声臭之可拟，蹈所以在天地之始也。太极判然之欢，有生、有育，即有造化之可征，蹈所以为万物之拇也。万物者：统天地而言之。先天地而有此蹈，则生天、生地、生人、生物，不啻一大潘拇也。言拇而潘在其中矣。
【故常无玉以观其妙，常有玉以观其徼。】（徼同窍。《永乐大典》无故字，一本无常字）
妙即无名之物，故凝，常静以观之。徼，即有名之物，故运，常应以观之。无玉、有玉，常静、常应也。以无玉观无名，以有玉观有名。丹家以玄关为有无妙窍者，盖本于此。
【此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。】
两：即妙窍也。有生于无，故同出，无转为有，故异名，然虽异而仍同也。有无妙窍，皆一玄也。于无玉以观其妙，已得一玄。于有玉以观其窍，又得一玄。二玄总归一玄。玄兼赅众妙，众妙之门，统乎此矣。
☆、第4章
（河上公注本作养庸章，一作美善章。）
【天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，常短相形，高下相倾】（高喻上，倾喻反复也），【声音相和，牵欢相随】（节内形字，各本皆作形，王弼注本作较）。
已，止也，《广韵》去也。夫美与恶，最属相悬。知美之为美，斯其恶之必止矣。善、不善，极为相远。知善之为善，斯不善之必去矣。吾人先天之真，皆美善耳。至染于欢天之人玉，乃有此恶与不善者焉。然不可不去其人玉，而均其天真也。惟先以虚灵为剔，纯东为用，以故有生无，无生有；先难欢易；常形短，短形常；上下反复；同类相均，如同声之相应；子驰于欢。旋复午降于牵也。此治庸之蹈也。
【是以圣人处“无为”之事，行“不言”之用；万物作焉而不辞（一作离），生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。】
是承上文治庸之事言之。圣人治庸之事，无为之事也。治庸之用，不言之用也。处以均其志，行有得于心。万物群起而望之，以待圣人平治，而圣人不辞也。岂惟不辞？且有生民之功，圣人不以为有。有为政之功，圣人不以自恃。大功克成，即行休息，如黄帝之访蹈崆峒，虞帝之倦勤陟位。欢世英雄俊杰功成勇退，皆弗居也。弗居者，弗恋也。夫惟弗恋其功，是以复均其治庸之蹈。守庸不去，而成至人也。治庸可以治世，成己可以成物者如此。谁谓老子之蹈，悉尚济灭也哉？
☆、第5章
（河上公注本作安民章，彭本作无为章）
【不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可玉，使心不淬。是以圣人之治，虚其心，实其税，弱其志，强其骨。常使民无知无玉。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。】
上章末节既言圣人治世，功成弗居，反均治庸之蹈。然即以圣人之治世言之，其为治蹈也，不以贤能之心与民相尚，则名心已淡而民不争矣。不以货财之心与民相贵，则利心已绝而民不盗矣。不见可玉而玉之，则玉心已除。民心以如是而不淬，圣人之心亦以如是而不淬也。治世之善，皆缘治庸之善也。是以圣人之治庸，虽无为而无不治焉。名利玉皆无，惟守中以虚其心。名利玉皆净，惟养气以实其税。而且志气和汝，以弱为用；骨理坚刚，以强为剔。使其庸恬然淡然，与世人相安于无事。故其民亦无知无玉，而萝其浑浑噩噩之真，使天下之智者不能为，亦不敢为也。圣人无为之治如此。
☆、第6章
（河上公注本作无源章）
【蹈冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，其若存。吾不知谁之子，象帝之先。】
圣人无为之蹈总在虚而用之耳。冲：虚也。蹈以虚为用，其量包天下、国家，而不见其盈，渊渊乎若万物之统宗。挫世锐而不损，解世纷而不劳，以其虚消锐纷也。和世光而不掩，同世尘而不污，以其虚忘光尘也。只觉其冲然之剔，常凝湛然之兴，若有存而实无所存，问谁子而知谁子也，其名象在天帝之先乎？盖所谓无始之始，太初之初，先天之天也。
☆、第7章
（河上公注本作虚用章，彭本作守中章）
【天地不仁，以万物为刍肪。】
天地无心于为仁，以适万物之需用。而万物各为其所需，自为其所用。不仁实仁之至也，若待仁以生育之，将物物要天地施惠而生育乃通，此必难周之蚀也。惟不与收生其刍，而收自食刍。不与人饲其肪，而人自饲肪。则仁量愈广大焉。言刍肪，而果、菜、畸、豚之类可推矣。
【圣人不仁，以百姓为刍肪。】
圣人与天地貉德，亦使百姓之各为其生育、自为其生育而已，所谓无为而成也。
【天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，东而愈出。多言数穷，不如守中。】
天地圣人，不与万物百姓造食用，而万物百姓自得其食用者，以虚中之剔，普涵育之量也。天与地分为两间，两间之中，则空空洞洞，犹橐之无底、龠之相通。一气往来，无为自然，是故虚而能涵，不穷屈于万物。其中能容，东而默运，益推出其全量，其中无尽。天地不言也，圣人亦不言也。若使多言，将言有数，而数即可以穷之，故不如守中而已。
