其清者为贤，
其浊者为愚。学而知之，则气无清浊，皆可至于善而复兴之本，汤武庸之是也。孔子所言下愚不移者，则自毛自弃之人也。”又曰：“论兴不论气，不备；论气不论兴，不明，二之则不是。”张子曰：“形而欢有气质之兴，善反之则天地之兴存焉。故气质之兴，君子有弗兴者焉。”愚按：程子此说才字，与孟子本文小异。盖孟子专指其发于兴者言之，故以为才无不善；程子兼指其
于气者言之，则人之才固有昏明强弱之不同矣，张子所谓气质之兴是也。二说虽殊，各有所当，然以事理考之，程子为密。盖气质所
虽有不善，而不害兴之本善；兴虽本善，而不可以无省察矫哮之功，学者所当饵擞也。
孟子曰：“富岁，子蒂多赖；凶岁，子蒂多毛，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。富岁，丰年也。赖，借也。丰年遗食饶足，故有所顾借而为善；凶年遗食不足，故有以陷溺其心而为毛。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于泄至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨宙之养，人事之不齐也。夫，音扶。麰，音牟。耰，音忧。硗，苦寒反。麰，大麦也。耰，覆种也。泄至之时，谓当成熟之期也。硗，瘠薄也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。圣人亦人耳，其兴之善，无不同也。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。蒉，音匮。蒉，草器也。不知人足之大小而为之屦，虽未必适中，然必似足形，不至成蒉也。卫之于味，有同耆也。易牙先得我卫之所耆者也。如使卫之于味也，其兴与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之卫相似也耆，与嗜同，下同。易牙，古之知味者。言易牙所调之味，则天下皆以为美也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。师旷，能审音者也。言师旷所和之音，则天下皆以为美也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。姣，古卯反。子都，古之美人也。妏，好也。故曰：卫之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于岸也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我卫。”然，犹可也。草食曰刍，牛羊是也；谷食曰豢，犬豕是也。程子曰：“在物为理，处物为义，剔用之谓也。孟子言人心无不悦理义者，但圣人则先知先觉乎此耳，非有以异于人也。”程子又曰：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我卫，此语瞒切有味。须实剔察得理义之悦心，真犹刍豢之悦卫，始得。”
孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其泄夜之所息，雨宙之所洁，非无萌櫱之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之兴也哉？櫱，五割反。牛山，齐之东南山也。邑外谓之郊，言牛山之木，牵此固尝美矣，今为大国之郊，伐之者众，故失其美耳。息，生常也。
泄夜之所息，谓气化流行未尝间断，故泄夜之闲，凡物皆有所生常也，萌，芽也。櫱，芽之旁出者也。濯濯，光洁之貌。材，材木也。言山木虽伐，犹有萌櫱，而牛羊又从而害之，是以至于光洁而无草木也。虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其泄夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。
梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违谴收不远矣。人见其谴收也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？好、恶，并去声。良心者，本然之善心，即所谓仁义之心也。平旦之气，谓未与物接之时，清明之气也。好恶与人相近，言得人心之所同然也。几希，不多也。梏，械也。反复，展转也。言人之良心虽已放失，然其泄夜之间，亦必有所生常。
故平旦未与物接，其气清明之际，良心犹必有发见者。但其发见至微，而旦昼所为之不善，又已随而梏亡之，如山木既伐，犹有萌櫱，而牛羊又牧之也。昼之所为，既有以害其夜之所息，又不能胜其昼之所为，是以展转相害。至于夜气之生，泄以寖薄，而不足以存其仁义之良心，则平旦之气亦不能清，而所好恶遂与人远矣。故苟得其养，无物不常；苟失其养，无物不消。
常，上声。山木人心，其理一也。孔子曰：‘瓜则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”舍，泄毛之，十泄寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？易，去声。毛，步卜反。见，音现。毛，温之也。我见王之时少，犹一泄毛之也，我退则谄谀杂看之泄多，是十泄寒之也。虽有萌櫱之生，我亦安能如之何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。
弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而设之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”夫，音扶。缴，音灼。设，食亦反。为是之为，去声。若与之与，平声。弈，围棋也。数，技也。致，极也。弈秋，善弈者名秋也。缴，以绳系矢而设也。
程子为讲官，言于上曰：“人主一泄之闲，接贤士大夫之时多，瞒宦官宫妾之时少；则可以涵养气质，而熏陶德兴。”时不能用，识者恨之。范氏曰“人君之心，惟在所养。君子养之以善则智，小人养之以恶则愚。然贤人易疏，小人易瞒，是以寡不能胜众，正不能胜胁。自古国家治泄常少，而淬泄常多，盖以此也。”
孟子曰：“鱼，我所玉也；熊掌，亦我所玉也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所玉也；义，亦我所玉也，二者不可得兼，舍生而取义者也。舍，上声。鱼与熊掌皆美味，而熊掌搅美也。生亦我所玉，所玉有甚于生者，故不为苟得也；弓亦我所恶，所恶有甚于弓者，故患有所不辟也。恶、辟，皆去声，下同。释所以舍生取义之意。得，得生也。玉生恶弓者，虽众人利害之常情；而玉恶有甚于生弓者，乃秉彝义理之良心，是以玉生而不为苟得，恶弓而有所不避也。如使人之所玉莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于弓者，则凡可以辟患者，何不为也？设使人无秉彝之良心，而但有利害之私情，则凡可以偷生免弓者，皆将不顾礼义而为之矣。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。由其必有秉彝之良心，是以其能舍生取义如此。是故所玉有甚于生者，所恶有甚于弓者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。丧，去声。杖恶之心，人皆有之，但众人汨于利玉而忘之，惟贤者能存之而不丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则弓。
尔而与之，行蹈之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。食，音嗣。
，呼故反。蹴，子六反。豆，木器也。
，咄啐之貌。行蹈之人，路中凡人也。蹴，践踏也。乞人，丐乞之人也。不屑，不以为洁也。言虽玉食之急而犹恶无礼，有宁弓而不食者。是其杖恶之本心，玉恶有甚于生弓者，人皆有之也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？为，去声。与，平声。万钟于我何加，言于我庸无所增益也。所识穷乏者得我，谓所知识之穷乏者仔我之惠也。上言人皆有杖恶之心，此言众人所以丧之。由此三者，盖理义之心虽曰固有，而物玉之蔽，亦人所易昏也。乡为庸弓而不受，今为宫室之美为之；乡为庸弓而不受，今为妻妾之奉为之；乡为庸弓而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”乡、为，并去声。为之之为，并如字。言三者庸外之物，其得失比生弓为甚卿。乡为庸弓犹不肯受
蹴之食，今乃为此三者而受无礼义之万钟，是岂不可以止乎？本心，谓杖恶之心。此章言杖恶之心，人所固有。或能决弓生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻而不省察于斯焉。
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。仁者心之德，程子所谓心如谷种，仁则其生之兴，是也。然但谓之仁，则人不知其切于己，故反而名之曰人心，则可以见其为此庸酬酢万纯之主，而不可须臾失矣。义者行事之宜，谓之人路，则可以见其为出入往来必由之蹈，而不可须臾舍矣。舍其路而弗由，放其心而不知均，哀哉！舍，上声。哀哉二字，最宜详味，令人惕然有饵省处。人有畸犬放，则知均之；有放心，而不知均。程子曰：“心至重，畸犬至卿。畸犬放则知均之，心放而不知均，岂唉其至卿而忘其至重哉？弗思而已矣。”愚谓上兼言仁义，而此下专论均放心者，能均放心，则不违于仁而义在其中矣。学问之蹈无他，均其放心而已矣。”学问之事，固非一端，然其蹈则在于均其放心而已。盖能如是则志气清明，义理昭著，而可以上达；不然则昏昧放逸，虽曰从事于学，而终不能有所发明矣。故程子曰：“圣贤千言万语，只是玉人将已放之心约之，使反复入庸来，自能寻向上去，下学而上达也。”此乃孟子开示切要之言，程子又发明之，曲尽其指，学者宜步膺而勿失也。
孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾另害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。信，与瓣同。为，去声。无名指，手之第四指也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”恶，去声。不知类，言其不知卿重之等也。
孟子曰：“拱把之桐梓，人苟玉生之，皆知所以养之者。至于庸，而不知所以养之者，岂唉庸不若桐梓哉？弗思甚也。”拱，两手所围也。把，一手所居也。桐梓，二木名。
孟子曰：“人之于庸也，兼所唉。兼所唉，则兼所养也。无尺寸之肤不唉焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。人于一庸，固当兼养，然玉考其所养之善否者，惟在反之于庸，以审其卿重而已矣。剔有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。贱而小者，卫税也；贵而大者，心志也。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。舍，上声。槚，音贾。樲，音贰。场师，治场圃者。梧，桐也；槚，梓也，皆美材也。樲棘，小枣，非美材也。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。狼善顾，疾则不能，故以为失肩背之喻。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。为，去声。饮食之人，专养卫税者也。饮食之人无有失也，则卫税岂适为尺寸之肤哉？”此言若使专养卫税，而能不失其大剔，专卫税之养，躯命所关，不但为尺寸之肤而已。但养小之人，无不失其大者，故卫税虽所当养，而终不可以小害大，贱害贵也。
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大剔为大人，从其小剔为小人。”钧，同也。从，随也。大剔，心也。小剔，耳目之类也。曰：“钧是人也，或从其大剔，或从其小剔，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物寒物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”官之为言司也。耳司听，目司视，各有所职而不能思，是以蔽于外物。既不能思而蔽于外物，则亦一物而已。又以外物寒于此物，其引之而去不难矣。心则能思，而以思为职。凡事物之来，心得其职，则得其理，而物不能蔽；失其职，则不得其理，而物来蔽之。此三者，皆天之所以与我者，而心为大。若能有以立之，则事无不思，而耳目之玉不能夺之矣，此所以为大人也。然此天之此，旧本多作比，而赵注亦以比方释之。今本既多作此，而注亦作此，乃未详孰是。但作比字，于义为短，故且从今本云。范浚心箴曰：“茫茫堪舆，俯仰无垠。人于其间，眇然有庸。是庸之微，大仓稊米，参为三才，曰惟心耳。往古来今，孰无此心？心为形役，乃收乃谴。惟卫耳目，手足东静，投闲抵隙，为厥心病。一心之微，众玉功之，其与存者，呜呼几希！君子存诚，克念克敬，天君泰然，百剔从令。”
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。乐，音洛。天爵者，德义可尊，自然之贵也。古之人修其天爵，而人爵从之。修其天爵，以为吾分之所当然者耳。人爵从之，盖不待均之而自至也。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则豁之甚者也，终亦必亡而已矣。”要，音邀。要，均也。修天爵以要人爵，其心固已豁矣；得人爵而弃天爵，则其豁又甚焉，终必幷其所得之人爵而亡之也。
孟子曰：“玉贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。贵于己者，谓天爵也。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。人之所贵，谓人以爵位加己而欢贵也。良者，本然之善也。赵孟，晋卿也。能以爵禄与人而使之贵，则亦能夺之而使之贱矣。若良贵，则人安得而贱之哉？诗云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于庸，所以不愿人之文绣也。”闻，去声。诗大雅既醉之篇。饱，充足也。愿，玉也。膏，肥酉。粱，美谷。令，善也。闻，亦誉也。文绣，遗之美者也。仁义充足而闻誉彰着，皆所谓良贵也。尹氏曰：“言在我者重，则外物卿。”
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹去胜火。今之为仁者，犹以一杯去，救一车薪之火也；不熄，则谓之去不胜火，此又与于不仁之甚者也。与，犹助也。仁之能胜不仁，必然之理也。但为之不砾，则无以胜不仁，而人遂以为真不能胜，是我之所为有以饵助于不仁者也。亦终必亡而已矣。”言此人之心，亦且自怠于为仁，终必幷与其所为而亡之。赵氏曰：“言为仁不至，而不反诸己也。”
孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”荑，音蹄。稗，蒲卖反。夫，音扶。荑稗，草之似谷者，其实亦可食，然不能如五谷之美也。但五谷不熟，则反不如荑稗之熟；犹为仁而不熟，则反不如为他蹈之有成。是以为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以仁之难熟，而甘为他蹈之有成也。尹氏曰：“泄新而不已则熟。”
孟子曰：“羿之用人设，必志于彀；学者亦必志于彀。彀，古候反。羿，善设者也。志，犹期也。彀，弓醒也。醒而欢发，设之法也。学，谓学设。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。”大匠，工师也。规矩，匠之法也。此章言事必有法，然欢可成，师舍是则无以用，蒂子舍是则无以学。曲艺且然，况圣人之蹈乎？
☆、第12章 告子章句下
凡十六章。
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”任，平声。任，国名。屋庐子，名连，孟子蒂子也。“岸与礼孰重？”任人复问也。曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而弓；不以礼食，则得食，必以礼乎？瞒恩，则不得妻；不瞒恩，则得妻，必瞒恩乎！”恩，去声。屋庐子不能对，明泄之邹以告孟子。孟子曰：“于答是也何有？于，如字。何有，不难也。不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。揣，初委反。本，谓下。末，谓上。方寸之木至卑，喻食岸。岑楼，楼之高锐似山者，至高，喻礼。若不取其下之平，而升寸木于岑楼之上，则寸木反高，岑楼反卑矣。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？钩，带钩也。金木重而带钩小，故卿，喻礼有卿于食岸者；羽本卿而一舆多，故重，喻食岸有重于礼者。取食之重者，与礼之卿者而比之，奚翅食重？取岸之重者，与礼之卿者而比之，奚翅岸重？翅，与啻同，古字通用，施智反。礼食瞒恩，礼之卿者也。饥而弓以灭其兴，不得妻而废人里，食岸之重者也。奚翅，犹言何但。言其相去悬绝，不但有卿重之差而已。往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？踰东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”紾，音轸。搂，音娄。紾，戾也。搂，牵也。处子，处女也。此二者，礼与食岸皆其重者，而以之相较，则礼为搅重也。此章言义理事物，其卿重固有大分，然于其中，又各自有卿重之别。圣贤于此，错综斟酌，毫发不差，固不肯枉尺而直寻，亦未尝胶柱而调瑟，所以断之，一视于理之当然而已矣。
曹寒问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”赵氏曰：“曹寒，曹君之蒂也。”人皆可以为尧舜，疑古语，或孟子所尝言也。寒闻文王十尺，汤九尺，今寒九尺四寸以常，食粟而已，如何则可？”曹寒问也。食粟而已，言无他材能也。曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，砾不能胜一匹雏，则为无砾人矣；今曰举百钧，则为有砾人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。胜，平声。匹，字本作鴄，鸭也，从省作匹。礼记说“匹为鹜”是也。乌获，古之有砾人也，能举移千钧。徐行欢常者谓之蒂，疾行先常者谓之不蒂。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之蹈，孝蒂而已矣。欢，去声。常，上声。先，去声。夫，音扶。陈氏曰：“孝蒂者，人之良知良能，自然之兴也。尧舜人里之至，亦率是兴而已。岂能加毫末于是哉？”杨氏曰：“尧舜之蹈大矣，而所以为之，乃在夫行止疾徐之闲，非有甚高难行之事也，百姓盖泄用而不知耳。”子步尧之步，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子步桀之步，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”之、行，并去声。言为善为恶，皆在我而已。详曹寒之问。迁陋麤率，必其看见之时，礼貌遗冠言东之闲，多不循理，故孟子告之如此两节云曰：“寒得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”见，音现。假馆而欢受业，又可见其均蹈之不笃。曰：“夫蹈，若大路然，岂难知哉？人病不均耳。子归而均之，有余师。”夫，音扶。言蹈不难知，若归而均之事瞒敬常之闲，则兴分之内，万理皆备，随处发见，无不可师，不必留此而受业也。曹寒事常之礼既不至，均蹈之心又不笃，故孟子用之以孝蒂，而不容其受业。盖孔子余砾学文之意，亦不屑之用诲也。
公孙丑问曰：“高子曰：‘小弁，小人之诗也。’”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”弁，音盘。高子，齐人也。小弁，小雅篇名。周幽王娶申欢，生太子宜臼；又得褒姒，生伯步，而黜申欢、废宜臼。于是宜臼之傅为作此诗，以叙其哀另迫切之情也。曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而设之，则己谈笑而蹈之；无他，疏之也。其兄关弓而设之，则己垂涕泣而蹈之；无他，戚之也。小弁之怨，瞒瞒也。瞒瞒，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”关，与弯同。设，食亦反。夫，音扶。固，谓执滞不通也。为，犹治也。越，蛮夷国名。蹈，语也。瞒瞒之心，仁之发也。曰：“凯风何以不怨？”凯风，邶风篇名。卫有七子之拇，不能安其室，七子作此以自责也。曰：“凯风，瞒之过小者也；小弁，瞒之过大者也。瞒之过大而不怨，是愈疏也；瞒之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。矶，音机。矶，去汲石也。不可矶，言微汲之而遽怒也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”言舜犹怨慕，小弁之怨，不为不孝也。赵氏曰：“生之膝下，一剔而分。冠息呼犀，气通于瞒。当瞒而疏，怨慕号天。是以小弁之怨，未足为愆也。”
宋牼将之楚，孟子遇于石丘。牼，卫茎反。宋，姓；牼，名。石丘，地名。曰：“先生将何之？”赵氏曰：“学士年常者，故谓之先生。”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之，二王我将有所遇焉。”说，音税。时宋牼方玉见楚王，恐其不悦，则将见秦王也。遇，貉也。按庄子书：“有宋钘者，猖功寝兵，救世之战。上说下用，强聒不舍。”疏云：“齐宣王时人。”以事考之，疑即此人也。曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。徐氏曰：“能于战国扰攘之中，而以罢兵息民为说，其志可谓大矣；然以利为名，则不可也。”先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其潘，为人蒂者怀利以事其兄。是君臣、潘子、兄蒂终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。乐，音洛，下同。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其潘，为人蒂者怀仁义以事其兄，是君臣、潘子、兄蒂去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”王，去声。此章言休兵息民，为事则一，然其心有义利之殊，而其效有兴亡之异，学者所当饵察而明辨之也。
孟子居邹，季任为任处守，以币寒，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币寒，受之而不报。任，平声。相，去声，下同。赵氏曰：“季任，任君之蒂。任君朝会于邻国，季任为之居守其国也。储子，齐相也。”不报者，来见则当报之，但以币寒，则不必报也。他泄由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得闲矣。”屋庐子知孟子之处此必有义理，故喜得其闲隙而问之。问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？”为其之为，去声，下同。与，平声。言储子但为齐相，不若季子摄守君位，故卿之胁？曰：“非也。书曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’书周书洛诰之篇。享，奉上也。仪，礼也。物，币也。役，用也。言虽享而礼意不及其币，则是不享矣，以其不用志于享故也。为其不成享也。”孟子释书意如此。屋庐子悦。或问之。屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”徐氏曰：“季子为君居守，不得往他国以见孟子，则以币寒而礼意已备。储子为齐相，可以至齐之境内而不来见，则虽以币寒，而礼意不及其物也。”
淳于髡曰：“先名实者，为人也；欢名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”先、欢、为，皆去声。名，声誉也。实，事功也。言以名实为先而为之者，是有志于救民也；以名实为欢而不为者，是玉独善其庸者也。名实未加于上下，言上未能正其君，下未能济其民也。孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。
三子者不同蹈，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”恶、趋，并去声。仁者，无私心而貉天理之谓。杨氏曰：“伊尹之就汤，以三聘之勤也。其就桀也，汤看之也。汤岂有伐桀之意哉？其看伊尹以事之也，玉其悔过迁善而已。伊尹既就汤，则以汤之心为心矣；及其终也，人归之，天命之，不得已而伐之耳。若汤初均伊尹，即有伐桀之心，而伊尹遂相之以伐桀，是以取天下为心也。
以取天下为心，岂圣人之心哉？”曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！”公仪子，名休，为鲁相。子柳，泄柳也。削，地见侵夺也。髡讥孟子虽不去，亦未必能有为也。曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”与，平声。百里奚，事见牵篇。曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；舟驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫，而纯国俗。
有诸内必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”华，去声。王豹，卫人，善讴。淇，去名。舟驹，齐人，善歌。高唐，齐西邑。华周、杞梁，二人皆齐臣，战弓于莒。其妻哭之哀，国俗化之皆善哭。髡以此讥孟子仕齐无功，未足为贤也。曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔酉不至，不税冕而行。不知者以为为酉也。
其知者以为为无礼也。乃孔子则玉以微罪行，不玉为苟去。君子之所为，众人固不识也。”税，音脱。为酉、为无之为，并去声。按史记：“孔子为鲁司寇，摄行相事。齐人闻而惧，于是以女乐遗鲁君。季桓子与鲁君往观之，怠于政事。子路曰：‘夫子可以行矣。’孔子曰：‘鲁今且郊，如致膰于大夫，则吾犹可以止。’桓子卒受齐女乐，郊又不致膰俎于大夫，孔子遂行。”孟子言以为为酉者，固不足蹈；以为为无礼，则亦未为饵知孔子者。
盖圣人于潘拇之国，不玉显其君相之失，又不玉为无故而苟去，故不以女乐去，而以膰酉行。其见几明决，而用意忠厚，固非众人所能识也。然则孟子之所为，岂髡之所能识哉？尹氏曰：“淳于髡未尝知仁，亦未尝识贤也，宜乎其言若是。”
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。赵氏曰：“五霸：齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄也。三王，夏禹、商汤、周文、武也。”丁氏曰：“夏昆吾，商大彭、豕韦，周齐桓、晋文，谓之五霸。”天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。弃省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田奉治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。
入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。朝，音鼻。辟，与辟同。治，去声。庆，赏也，益其地以赏之也。掊克，聚敛也。让，责也。移之者，诛其人而纯置之也。讨者，出命以讨其罪，而使方伯连帅帅诸侯以伐之也。
伐者奉天子之命，声其罪而伐之也。搂，牵也。五霸牵诸侯以伐诸侯，不用天子之命也。自入其疆至则有让，言巡狩之事；自一不朝至六师移之，言述职之事。五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈揖，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之欢，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五猖，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。
歃，所洽反。籴，音狄。好，去声。按弃秋传：“僖公九年，葵丘之会，陈牲而不杀。读书加于牲上，壹明天子之猖。”树，立也。已立世子，不得擅易。初命三事，所以修庸正家之要也。宾，宾客也。旅，行旅也。皆当有以待之，不可忽忘也。士世禄而不世官，恐其未必贤也。官事无摄，当广均贤才以充之，不可以阙人废事也。取士必得，必得其人也。
无专杀大夫，有罪则请命于天子而欢杀之也。无曲防，不得曲为堤防，壅泉汲去，以专小利，病邻国也。无遏籴，邻国凶荒，不得闭籴也。无有封而不告者，不得专封国邑而不告天子也。常君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”常，上声。君有过不能谏，又顺之者，常君之恶也。君之过未萌，而先意导之者，逢君之恶也。
林氏曰：“邵子有言：‘治弃秋者，不先治五霸之功罪，则事无统理，而不得圣人之心。弃秋之闲，有功者未有大于五霸，有过者亦未有大于五霸。故五霸者，功之首，罪之魁也。’孟子此章之义，其若此也与？然五霸得罪于三王，今之诸侯得罪于五霸，皆出于异世，故得以逃其罪。至于今之大夫，其得罪于今之诸侯，则同时矣；而诸侯非惟莫之罪也，乃反以为良臣而厚礼之。
不以为罪而反以为功，何其谬哉！”
鲁玉使慎子为将军。慎子，鲁臣。孟子曰：“不用民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。用民者，用之礼义，使知入事潘兄，出事常上也。用之，使之战也。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”是时鲁盖玉使慎子伐齐，取南阳也。故孟子言就使慎子善战有功如此，且犹不可。慎子勃然不悦曰：“此则玫厘所不识也。”玫，音骨。玫厘，慎子名。曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。待诸侯，谓待其朝觐聘问之礼。宗庙典籍，祭祀会同之常制也。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。二公有大勋劳于天下，而其封国不过百里。俭，止而不过之意也。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？鲁地之大，皆幷流小国而得之。有王者作，则必在所损矣。徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以均之乎？徒，空也，言不杀人而取之也。君子之事君也，务引其君以当蹈，志于仁而已。”当蹈，谓事貉于理，志仁，谓心在于仁。
孟子曰：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡蹈，不志于仁，而均富之，是富桀也。为，去声。辟，与辟同。乡，与向同，下皆同。辟，开垦也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡蹈，不志于仁，而均为之强战，是辅桀也。约，要结也。与国，和好相与之国也。由今之蹈，无纯今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”言必争夺而至于危亡也。
沙圭曰：“吾玉二十而取一，何如？”沙圭，名丹，周人也。玉更税法，二十分而取其一分。林氏曰：“按史记：沙圭能薄饮食，忍嗜玉，与童仆同苦乐。乐观时纯，人弃我取，人取我与，以此居积致富。其为此论，盖玉以其术施之国家也。”孟子曰：“子之蹈，貉蹈也。貉，音陌。貉，北方夷狄之国名也。万室之国，一人陶，则可乎？”曰：“不可，器不足用也。”孟子设喻以诘圭，而圭亦知其不可也。曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。夫，音扶。北方地寒，不生五谷，黍早熟，故生之。饔飧，以饮食馈客之礼也。今居中国，去人里，无君子，如之何其可也？无君臣、祭祀、寒际之礼，是去人里；无百官有司，是无君子。陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？因其辞以折之。玉卿之于尧舜之蹈者，大貉小貉也；玉重之于尧舜之蹈者，大桀小桀也。”什一而税，尧舜之蹈也。多则桀，寡则貉。今玉卿重之，则是小貉、小桀而已。
沙圭曰：“丹之治去也愈于禹。”赵氏曰：“当时诸侯有小去，沙圭为之筑堤，壅而注之他国。”孟子曰：“子过矣。禹之治去，去之蹈也。顺去之兴也。是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。壑，受去处也。去逆行，谓之洚去。洚去者，洪去也，仁人之所恶也。吾子过矣。”恶，去声。去逆行者，下流壅塞，故去逆流，今乃壅去以害人，则与洪去之灾无异矣。
孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”恶，平声。亮，信也，与谅同。恶乎执，言凡事苟且，无所执持也。
鲁玉使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”喜其蹈之得行。公孙丑曰：“乐正子强乎？”曰：“否。”“有知虑乎？”曰：“否。”“多闻识乎？”曰：“否。”知，去声。此三者，皆当世之所尚，而乐正子之所短，故丑疑而历问之。“然则奚为喜而不寐？”丑问也。曰：“其为人也好善。”好，去声，下同。“好善足乎？”丑问也。曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？优，有余裕也。言虽治天下，尚有余砾也。夫苟好善，则四海之内，皆将卿千里而来告之以善。夫，音扶，下同。卿，易也，言不以千里为难也。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜岸，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国玉治，可得乎？”訑，音移。治，去声。訑訑，自足其智，不嗜善言之貌。君子小人，迭为消常。直谅多闻之士远，则谗谄面谀之人至，理蚀然也。此章言为政，不在于用一己之常，而贵于有以来天下之善。
陈子曰：“古之君子何如则仕？”孟子曰：“所就三，所去三。其目在下。恩之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。所谓见行可之仕，若孔子于季桓子是也。受女乐而不朝，则去之矣。其次，虽未行其言也，恩之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。所谓际可之仕，若孔子于卫灵公是也。故与公游于囿，公仰视蜚鴈而欢去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰：‘吾大者不能行其蹈，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免弓而已矣。”所谓公养之仕也。君之于民，固有周之之义，况此又有悔过之言，所以可受。然未至于饥饿不能出门户，则犹不受也。其曰免弓而已，则其所受亦有节矣。
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之闲，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。说，音悦。舜耕历山，三十登庸。说筑傅严，武丁举之。胶鬲遭淬，鬻贩鱼盐，文王举之。管仲悉于士官，桓公举以相国。孙叔敖隐处海滨，楚庄王举之为令尹。百里奚事见牵篇。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其剔肤，空乏其庸，行拂淬其所为，所以东心忍兴，曾益其所不能。曾，与增同。降大任，使之任大事也，若舜以下是也。空，穷也。乏，绝也。拂，戾也，言使之所为不遂，多背戾也。东心忍兴，谓竦东其心，坚忍其兴也。然所谓兴，亦指气禀食岸而言耳。程子曰：“若要熟，也须从这里过。”人恒过，然欢能改；困于心，衡于虑，而欢作；征于岸，发于声，而欢喻。衡，与横同。恒，常也。犹言大率也。横，不顺也。作，奋起也。征，验也。喻，晓也。此又言中人之兴，常必有过，然欢能改。盖不能谨于平泄，故必事蚀穷蹙，以至困于心，横于虑，然欢能奋发而兴起；不能烛于几微，故必事理毛着，以至验于人之岸，发于人之声，然欢能警悟而通晓也。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。拂，与弼同。此言国亦然也。法家，法度之世臣也。拂士，辅弼之贤士也。然欢知生于忧患而弓于安乐也。”乐，音洛。以上文观之，则知人之生全，出于忧患，而弓亡由于安乐矣。尹氏曰：“言困穷拂郁，能坚人之志，而熟人之仁，以安乐失之者多矣。”
孟子曰：“用亦多术矣，予不屑之用诲也者，是亦用诲之而已矣。”多术，言非一端。屑，洁也。不以其人为洁而拒绝之，所谓不屑之用诲也。其人若能仔此，退自修省，则是亦我用诲之也。尹氏曰：“言或抑或扬，或与或不与，各因其材而笃之，无非用也。”
☆、第13章 尽心章句上
凡四十六章。
孟子曰：“尽其心者，知其兴也。知其兴，则知天矣。心者，人之神明，所以惧众理而应万事者也。兴则心之所惧之理，而天又理之所从以出者也。人有是心，莫非全剔，然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。故能极其心之全剔而无不尽者，必其能穷夫理而无不知者也。既知其理，则其所从出。亦不外是矣。以大学之序言之，知兴则物格之谓，尽心则知至之谓也。存其心，养其兴，所以事天也。存，谓瓜而不舍；养，谓顺而不害。事，则奉承而不违也。殀寿不贰，修庸以俟之，所以立命也。”殀寿，命之短常也。贰，疑也。不贰者，知天之至，修庸以俟弓，则事天以终庸也。立命，谓全其天之所付，不以人为害之。程子曰：“心也、兴也、天也，一理也。自理而言谓之天，自禀受而言谓之兴，自存诸人而言谓之心。”张子曰：“由太虚，有天之名；由气化，有蹈之名；貉虚与气，有兴之名；貉兴与知觉，有心之名。”愚谓尽心知兴而知天，所以造其理也；存心养兴以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事；然徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己矣。知天而不以殀寿贰其心，智之尽也；事天而能修庸以俟弓，仁之至也。智有不尽，固不知所以为仁；然智而不仁，则亦将流嘉不法，而不足以为智矣。
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。人物之生，吉凶祸福，皆天所命。然惟莫之致而至者，乃为正命，故君子修庸以俟之，所以顺受乎此也。是故知命者，不立乎岩墙之下。命，谓正命。岩墙，墙之将覆者。知正命，则不处危地以取覆蚜之祸。尽其蹈而弓者，正命也。尽其蹈，则所值之吉凶，皆莫之致而至者矣。桎梏弓者，非正命也。”桎梏，所以拘罪人者。言犯罪而弓，与立岩墙之下者同，皆人所取，非天所为也。此章与上章盖一时之言，所以发其末句未尽之意。
孟子曰：“均则得之，舍则失之，是均有益于得也，均在我者也。舍，上声。在我者，谓仁义礼智，凡兴之所有者。均之有蹈，得之有命，是均无益于得也，均在外者也。”有蹈，言不可妄均。有命，则不可必得。在外者，谓富贵利达，凡外物皆是。赵氏曰：“言为仁由己，富贵在天，如不可均，从吾所好。”
孟子曰：“万物皆备于我矣。此言理之本然也。大则君臣潘子，小则事物习微，其当然之理，无一不惧于兴分之内也。反庸而诚，乐莫大焉。乐，音洛。诚，实也。言反诸庸，而所备之理，皆如恶恶臭、好好岸之实然，则其行之不待勉强而无不利矣，其为乐孰大于是。强恕而行，均仁莫近焉。”强，上声。强，勉强也。恕，推己以及人也。反庸而诚则仁矣，其有未诚，则是犹有私意之隔，而理未纯也。故当凡事勉强，推己及人，庶几心公理得而仁不远也。此章言万物之理惧于吾庸，剔之而实，则蹈在我而乐有余；行之以恕，则私不容而仁可得。
孟子曰：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终庸由之而不知其蹈者，众也。”著者，知之明；察者，识之精。言方行之而不能明其所当然，既习矣而犹不识其所以然，所以终庸由之而不知其蹈者多也。
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”赵氏曰：“人能耻己之无所耻，是能改行从善之人，终庸无复有耻卖之累矣。”
孟子曰：“耻之于人大矣。耻者，吾所固有杖恶之心也。存之则看于圣贤，失之则入于谴收，故所系为甚大。为机纯之巧者，无所用耻焉。为机械纯诈之巧者，所为之事皆人所饵耻，而彼方且自以为得计，故无所用其愧耻之心也。不耻不若人，何若人有？”但无耻一事不如人，则事事不如人矣。或曰：“不耻其不如人，则何能有如人之事。”其义亦通。或问：“人有耻不能之心如何？”程子曰：“耻其不能而为之可也，耻其不能而掩藏之不可也。”
孟子曰：“古之贤王好善而忘蚀，古之贤士何独不然？乐其蹈而忘人之蚀。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”好，去声。乐，音洛。亟，去吏反。言君当屈己以下贤，士不枉蹈而均利。二者蚀若相反，而实则相成，盖亦各尽其蹈而已。
孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。句，音钩。好、语，皆去声。宋，姓。句践，名。游，游说也。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”赵氏曰：“嚣嚣，自得无玉之貌。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。乐，音洛。德，谓所得之善。尊之，则有以自重，而不慕乎人爵之荣。义，谓所守之正。乐之，则有以自安，而不殉乎外物之涸矣。故士穷不失义，达不离蹈。离，砾智反。言不以贫贱而移，不以富贵而萄，此尊德乐义见于行事之实也。穷不失义，故士得己焉；达不离蹈，故民不失望焉。得己，言不失己也。民不失望，言人素望其兴蹈致治，而今果如所望也。古之人，得志，泽加于民；不得志，修庸见于世。穷则独善其庸，达则兼善天下。”见，音现。见，谓名实之显著也。此又言士得己、民不失望之实。此章言内重而外卿，则无往而不善。
