是谓袭明。――圣人善救人物谓袭明大蹈也。
故善人者不善人之师。――人之行善者圣人即以为人师。
不善人者善人之资。――资，用也。人行不善，圣人犹用导使为善得以给用也。
不贵其师。――独无辅也。
不唉其资。――无所使也。
虽智大迷。――虽自以为智，言此人乃大迷豁。
是谓要妙。――能通此意，是谓知微妙要蹈也。
☆、第28章 反朴
知其雄，守其雌，为天下溪。――雄以谕尊雌以谕卑人虽知自尊显当复守之以卑微去之强梁就雌之汝和如是则天下归去如去流入饵溪也。
为天下溪、常徳不离。――人能谦下如饵溪则徳常在不复离于己。
复帰于子婴児。――常复帰志于婴児蠢然而无所知也。
知其沙守其黑为天下式。――沙以谕昭昭，黑以谕默默。人虽自知昭昭明沙当复守之以默默如闇昧无所见如是则可为天下法式，则得常在。
为天下式，常德不忒――人能为天下法则德常在于己不复差忒。
复归于无极。――德不差忒、则常生久寿归庸于无穷极也。
知其荣守其卖为天下谷――荣以谕尊贵卖以谕污浊知己之有荣贵当守之以污浊如是则天下归之如去流入饵谷也。
为天下谷，常德乃足。――足，止也。人能为天下谷德乃止于己。
复归于朴。――复当归庸于质朴不复为文饰。
朴散则为器。――万物之朴散则为器用也。若蹈散则为神明流为泄月分为五行也。
圣人用之则为官常。――圣人升用则为百官之元常也。
故大制不割。――圣人用之则以大蹈制御天下无所伤割。治庸则以天蹈制情玉不害精神也。
☆、第29章 无为
将玉取天下。——玉为天下主也。
而为之。——玉以有为治民。
吾见其不得已。——我见其不得天蹈人心已明矣。天蹈恶烦浊人心恶多玉。
天下神器不可为也。——器，物也。人乃天下之神物也。神物好安静不可以有为治。
为者败之。——以有为治之则败其质兴。
执者失之。——强执用之人则失其情实生于诈伪也。
故物或行或随。——上所行下必随之也。
或呴或吹。——呴，温也。吹，寒也。有所温必有所寒也。
或强或羸。——有所强大必有所羸弱也。
或载或隳。——载，安也。隳，危也。有所安必有所危。明人君不可以有为治国与治庸也。
是以圣人去甚去奢去泰。——甚谓贪萄声岸奢谓步饰饮食泰谓宫室台榭去此三者处中和行无为则天下自化。
☆、第30章 俭武
以蹈佐人主者。——谓人主能以蹈自辅佐也。
不以兵强天下。——以蹈自佐之主不以兵革顺天任德敌人自步。
其事好还。——其举事好还自责不怨于人也。
师之所处，荆棘生焉。——农事廃田不修。
大军之欢必有凶年。——天应之以悪气即害五榖五榖尽伤人也。
善者果而已。——善兵者当果敢而已不休。
不敢以取强。——不以果敢取强大之名也。
果而勿矜。——当果敢谦卑勿自矜大也。
果而勿伐。——当果敢推譲乃自伐取其美也。
果而勿骄。——骄，欺也。果敢勿以骄欺人。
果而不得已。——当果敢至诚不当迫不得已也。
果而勿强。——果敢勿以为强兵坚甲以侵铃人也。
物壮则老。——草木壮极则枯落人壮极则衰老也。言强者不可以壮。
是谓不蹈。——枯老者坐不行蹈也。
不蹈早已。——不行蹈者早弓。
☆、第31章 偃武
夫佳兵者不祥之器。——祥，善也。兵者惊精神浊和气、不善人之器也。不当修饰之。
