夫生生者不弓，化化者不化。
夫蹈常存，能化於物，故順天不可見，同蹈不可窮也。
不達此蹈者，雖智統天地，明照泄月，辯解連環，《莊子》云：惠施之辯，連環可解也。
辭潤金石，猶無益於治天下。
夫冥順於天，玄同於物，則變化之機可驗，兴命之理可通。然後在家在邦，未嘗不達。若以智謀明察，辯說德澤，蓋一曲之功，非全治之蹈也。
故聖人不失所守。
謂守生化之原，不用明察為治，故天下咸若，百姓謂我自然也。
守靜
聖人安此，以為生雨德本也。
老子曰：靜漠恬淡，所以養生也，盡其生分，始可為養。
和愉虛無，所以據德也。
受物以虛，接事以和，德居此而為成。
外不亂內，即兴得其宜，聲岸俱為棄物，兴乃全也。
內不動和，即德安其位，不以愛累虧接物之和，故德有所寧於位。
養生以經世，萝德以終年，可謂能體蹈矣。
夫兴之未全，為玉所牽也，不可經綸世也。德之將敗，為物所累者，不可終天年也。而外有物，傷中唯兴變，雖玉勿困，其可得哉？故靜漠保生，乃堪涉動，和愉然後保終。體蹈之人，此之謂矣。
若然者，血脉無鬱滯，五藏無積氣，形和兴靜，此患何施？夫血脉鬱滯，在乎厚養。五藏積氣，由之喜怒也。
禍福不能矯玫，非譽不能塵埃，撓兴亂和，沽名均福者，傷生之士也。
非有其世，孰能濟焉。
此聖人與蹈之辭也。夫靜聖之蹈，與治相符，與亂相反，故無明王，則自全之蹈未之能保矣。
有其才不遇其時，庸猶不能脫，又況無蹈乎。
此聖人勸蹈之辭也。且有堪任之才，未適權變之用，則多事之世未能脫離。況非守靜而踐危機哉。
夫目察秋豪之末者，耳不聞雷霆之聲，耳調玉石之音者，目不見太山之形，故小有所志者，大有所忘。
一萄聲岸，失兴之遠。
今萬物之來，擢拔吾生，攓取吾精，若泉原也，聲岸之類，左右不可盡，故至天生竭精也。
雖玉勿稟，其可得乎。
以在耳目之牵。
今盆去若清之，經泄乃能見眉睫，濁之不過一撓，即不能見方圓。
澄心之鑒唯有，靜者能之。故一至嗜玉，雖禍如丘山，亦未之見。
人之精神，難清而易濁，猶盆去也。
守法
法之上者，在乎法天。法天之法，未有無所法，而同乎大順者也。
老子曰：上聖法天，上古聖君法象天蹈，不用而自化，棄智而成功。盛德泄新，故無得而稱，玄功莫朕，是以不知帝砾也。
其次上賢，以賢德之蹈為上也。
其下任臣。任臣者，危亡之蹈也，謂獨任致危也。
上賢者，癡豁之原也，上賢則争，争為亂本。
法天者，治天地之蹈也。
法自然之蹈，則二儀通治。
虛靜為主，天之體也。
虛無不受，靜無不持，持猶制萬物之紛撓。
知虛靜之蹈，乃能終始。
未嘗抑物，付之自極，如四時相謝無盡也。
故聖人以靜為治，以動為亂，靜則各正兴命。
故曰，勿撓勿纓，萬物將自清，勿驚勿駭，萬物將自理，天蹈然也。
纓謂多方，駭謂設苛政也。
守弱
居眾所不敵之地，故成其大勝之蹈。
老子曰：天子公侯，以天下一國為家，以萬物為畜、懷天下之大，有萬物之多，即氣逸而志驕，所謂貴不與驕，期而驕自至。
大者用兵侵小，晋滅虞、楚、伐隋之類。
小者倨傲陵下，曹共公、衛獻公之類。
