堕胎三有更有生十二因连之一世也。
若阿难有因缘无有宁有鱼鱼种飞扮飞扮种蚊虻。蚊虻种龙。龙种神神种鬼。鬼种人人种各各种解尽无有则无五蹈也。
如应应有无有亦无有者为有无有一切阿难无有为有生不阿难言不得真如谛。则挂应有无有亦复有也。既以无有者为辟。有睹无有。如令群有一切无有。为有生不。反以质阿难。阿难云。无也。
是故阿难从是发从是本从是习从是因缘生为有有故从有因缘阿难为生以作是四习故生以有为本也。
若有问有因缘有挂言有何因缘阿难有可报为受因缘有因缘有如是分明为受因缘有因四受则有三有也。
设阿难受因缘无有亦无有受有一切阿难无有受为有现不阿难报不无有受缘亦无有受现。当为见也。一切无受为有可见不也。
如是阿难为从是起从是本从是习从是因缘令有受受因缘阿难为有有因缘阿难受若不达无。挂从四习也。令有受倒。宜言令受有也。
有因缘阿难受如是问对为有何因缘有受可报唉因缘从是因缘阿难当知为唉因缘受有因缘阿难受句倒也。言有受因缘也。八唉心是则受胎也。
若阿难无有唉亦无有受亦无有当受一切阿难无有唉为有受不亦有受名不阿难言不解无无唉。则无受及当受也又反反以质文之常也。
如是阿难为从是发从是本从是习从是因缘为唉因缘受唉因缘阿难为受如是阿难为唉因缘均均因缘利利因缘计计因缘乐玉乐玉因缘发均以往唉因缘挂不玉舍悭以不舍悭因缘挂有家以有家因缘挂守不解则从是致是也重结也。
从守行本阿难挂有刀杖从有刀杖挂有斗诤言语上下欺侵若痔两讹多非一致弊恶法多非弊法从守始起也八唉之一也。
若阿难本无有亦无所守亦无有守一切阿难无有守为有刀杖斗诤语言上下欺侵若痔两讹多非一致弊恶法不阿难言不若解灭。不守于岸宁致若痔弊恶。不质以明理也云无所护故无所守也。下亦无二字重貉句耳。
如是阿难是从是发是为本是为习是为因缘刀杖斗诤语言上下欺侵若痔两讹多非一致弊恶法并守不守二理已现玉更举四习貉为守也。
从守故阿难挂有刀杖斗诤语言上下欺侵若痔两讹多非一致弊恶法如是但为多苦为从五翻习致不守者不了岸而守之也。刀杖非一恶即知大苦苦谛也。思惟十二因缘。经十二事一一皆有四谛也。诸习谛推本非一端也。不雨十二而止。十六无无漏习尽二慧五耶推本叱则八唉尽有四习。以此推之则可知也。又唉为辉海众恶归焉。何但八耶。言八举其西耳。玉界蠢蠢何互无萄。至乎不还乃举别耳。
家因缘令有守是故为说是当从是知阿难为家因缘守由有妻室则有重门击柝之守也向使栖迟高岸击柝何施也故说者云是上言尔也。
若家因缘无有已无有受当何因缘有家一切家因缘无有宁有家不宁有刀杖斗诤语言上下欺侵若痔两讹多非一致弊恶法不阿难言不不受此岸人。无缘有家无缘有家。宁有守而惜刀大苦集不。
如是阿难从是有从是本从是习从是因缘令有守为守故从家阿难令有守上从是有者。从家起有守也。以家本习结因家守成守因于家亦颠倒相明也。
难舍悭因缘令有家从是因缘有是当从是因缘知阿难为难舍悭因缘令有家脑因岸玉思存不舍。由之为家也。故曰是缘有是也。
若难舍悭阿难无有亦无有受已无有受宁当有悭难舍不。一切阿难悭难舍已无有宁当有家不阿难沙佛言无有无有受不舍受也。已无有受宁当有悭难舍。悭难舍已无有。宁有家不。
如是阿难从是起从是本从是习从是因缘受家悭难舍故阿难令有家是是悭惜心也。
从往受阿难因缘令有悭难舍是故有是言亦从是因缘有是如是当从是因缘阿难可解为从发受从是受悭难舍即彼好仇因之甚惜。故曰往受令有难舍也。是故上说说从往有是悭也。
若阿难发受无有宁有受亦何因缘往受一切阿难无有发受宁当有悭难舍不阿难沙佛言不解无发往。则不有受与至彼也。普不往受岂悭惜也本未上。
如是阿难从是起从是本从是习从是因缘令悭难舍为发往受故亦为发有因缘故阿难受有悭难舍从发习发遂至不舍也。
玉贪因缘阿难令有发是故说是当从是因缘阿难知为从玉贪因缘令发萄贪内足则发而适彼也。
若玉贪阿难无有已无有因缘亦何因缘当有玉贪一切阿难玉贪无有宁当有发往不阿难言不若行人解萄无有因缘。亦何计当有萄贪耶。普无贪心何有往受也。凡上云无有。皆明因无有也。一切已下皆以因及缘无有。
如是阿难从是发从是本从是习从是因缘令发为有玉贪故为从玉贪阿难令发
